Makungu para el Desarrollo

Afiche oficial del IV Premio Identidad Afroperuana

2011-11-23T14:14:00.001-08:00

Nota de prensa - IV Premio Identidad Afroperuana

2011-11-23T13:14:00.001-08:00

Lima, 23 deNoviembre de 2011.

Parapublicación inmediata

Afroperuanos destacadosserán reconocidos por sus aportes a la comunidad

Elviernes 02 de diciembre será llevada a cabo la IV edición del Premio IdentidadAfroperuana, realizada por Makungu para el Desarrollo,que tiene como objetivo reconocer los aportes de peruanos afrodescendientes enlos diversos ámbitos de la sociedad civil.

Enesta ocasión serán reconocidos con el premio Susana Baca, en la categoría deArte y Cultura; Martha Moyano en la categoría deProfesional destacado; Clarivet Yllescas y Daniela Uribe en la categoría deDeportes. Además, se rendirá homenaje póstumo a la reconocida cocinera Teresa Izquierdoy al músico Félix Casaverde.

Laceremonia, que ha sido llevada a cabo anteriormente de manera exitosa por laorganización Makungu para el Desarrollo, será aperturada por la cantante KaroliNativa, y contará además con la participación del grupo de música y danzasafroperuanas Cofradías Negras Limeñas.

Makungupara el Desarrollo es una organización conformada por jóvenes afroperuanos,viene realizando, desde hace más de siete años, diversas actividades que buscan visibilizar, reivindicar y revalorar lacultura afroperuana, trabajando contra todas las formas de discriminaciónracial, para la búsqueda de una igualdad social que permita mejorar la calidad de vida de la comunidadafrodescendiente.

La IV edición del Premio Identidad Afroperuana será realizadaen el Centro Cultural de España en Lima (Natalio Sánchez 181 - Lima) a las 7:00 de la noche.

Mi compromiso.

2011-10-26T23:12:00.000-07:00

Alberto en el Diálogo Regional de Juventud
Afrodescendinte - Democracia y Ciudadanía - PNUD

Me comprometo a ser la voz de tu silencio.

Me comprometo a ser la caraque el mundo se niega a ver.

Me comprometo a cargar contu dolor para que nunca más lo sientas.

Me comprometo a usar mismanos para construir el camino de luz detus hijos.

Me comprometo a defender tusrisas, tus tristezas, tus anhelos y tuesencia.

Me comprometo a ser Mejorpersona.

Pero por sobre todo teprometo a nunca negar lo que soy, lo que somos, lo que seremos y lo que fuimos.

AlbertoVitaliano Solano León.

Ecuador, 21 de octubre del 2011

CUMJUVA 2011

2011-10-18T08:44:00.000-07:00

Hace algunas semanas se realizó en la ciudad de San José de Costa Rica la primera Cumbre Mundial de Juventud Afrodescendiente - CUMJUVA - que reunió a más de 150 jóvenes de más de 40 países de América, Europa, África y el Caribe; en el marco del Año Internacional de los afrodescendientes.

En esta jornada, que se extendió durante una semana, los jóvenes asistentes compartieron su perspectiva acerca de la situación de los afrodescendientes en el mundo, lo que además contribuyó a reafirmar su compromiso con la comunidad para afrontar la actual problemática y trabajar para mejorar esta realidad.

Nuestros compañeros Alberto Solano y Owan Lay participaron de esta jornada, que fue sumamente satisfactoria y que les dejó experiencias gratificantes.

El producto final de esta cumbre fue la declaración de San José, redactada y firmada en el día final de la cumbre.

Erik Barrantes ocupa primer lugar en competencia Internacional de Kata

2011-10-06T10:26:00.000-07:00

El deportista afroperuano Erik Barrantes participó delCampeonato de la World Shotokan Karate Association (WSKA) Championship,realizado en Chicago los días 17 y 18 de Septiembre del presente año.

Erik recibiendo su medalla junto al equipo de Perú en la competencia de la WSKA realizada en Chicago

En este campeonato, Erik, quien logró participar de estecampeonato a pesar del poco apoyo con el que cuenta este deporte en nuestropaís, ocupó nuevamente el primer lugar en la categoría de Kata Individual yademás el primer lugar participando con el equipo de Perú para Kata en equipo.

Recordemos además que Erik recibió el Premio Identidadafroperuana el año 2010 por sus numerosos logros en el ámbito deportivo ya quehabía obtenido primeros lugares participando en anteriores competencias de Katade manera individual y junto al equipo de Perú.

Makungu para el Desarrollo felicita a Erik por este grantriunfo fruto de su gran esfuerzo, preparación y disciplina y le desea muchoséxitos en futuras competencias!

La propaganda racista contra los afrodescendientes

2010-11-02T13:26:00.000-07:00

Les presentamos en esta oportunidad, un trabajo de investigacion preparado por Sergio Molina, un compañero de nuestra comunidad.
El texto completo se encuentra en el siguiente enlace:
http://www.scribd.com/doc/36127635/La-propaganda-racista-contra-los-Afrodescendientes
Aqui un extracto:

"EL MOTIVO DE LA INVESTIGACIÓN

Los programas cómicos nacionales se resisten a erradicar las interpretaciones ridiculizantes y discursos racistas hacia la población afrodescendiente. Los productores y caracterizadores argumentan que no difunden mensajes de inferioridad y superioridad entre un grupo humano y otro.

Este documento demuestra, desde diferentes visiones de la ciencias sociales, que las representaciones negativas de los afrodescendientes y las ideas expresadas en las bromas y chistes en torno a su condición étnica racial son propagandas racistas, discriminadoras inconscientes, evidentes y que influyen en los televidentes, creando y reforzando prejuicios raciales hacia el grupo humano representado, hechos que se refleja en su desarrollo económico, integración social y ridiculización de su cultura.

La investigación, en su proceso por determinar la existencia de la propaganda racista y discriminadora hacia los afrodescendientes, no ha podido desprenderse de su origen: el prejuicio racial de quienes la crean y difunden. El caso tomado es “Negro Mama” personaje interpretado por el cómico Jorge Benavides y las bromas -en sus parodias- de Carlos Álvarez de todo lo que represente ser afro. Ambos son considerados “cómicos con poder”, es decir, sus ideas expresadas en la comicidad si influyen en la opinión pública.

Las interpretaciones y discursos de estos actores cómicos las exponen otros colegas suyos en los diferentes medios de comunicación peruanos, lo que es válido para afirmar la difusión de propagandas racistas, discriminadoras subliminales y evidentes en esos espacios. Asimismo, el intento de interpretar a los y las afrodescendientes: ridiculizarlos, deshumanizarlos y animalizarlos en la comedia pone en evidencia que es uno de los grupos humanos más vulnerable de ser atacado, a comparación de los otros.

“La Propaganda Racista contra los Afrodescendientes en el Perú en la Televisión” también demuestra que el medio de comunicación que difunde esta parodia y bromas no cumple con su código de ética, por ende evade su responsabilidad social (fin con el que fue creado) que se basa en la defensa de la persona humana y su dignidad.

I. EN BUSCA DE LA PROPAGANDA, EN BUSCA DEL ESTEREOTIPO
Para Lundu Centro de Estudios y Promoción Afroperuanos -institución que promueve los derechos humanos de los afrodescendientes en nuestro país- los programas cómicos nacionales generan estereotipos negativos respecto a ellos.

Stephen Worchel, Joel Cooper, George Goethals y James Olson coinciden: “la causa fundamental de los prejuicios, de acuerdo a la postura cognoscitiva, son los estereotipos negativos; las convicciones de que un grupo posee características negativas genera desagrado y comportamientos discriminatorios”[1].

Lundu pone como ejemplo de estereotipo negativo a “Negro Mama” personaje que da vida el cómico Jorge Benavides desde mediados de la década de los noventa y que aparece, eventualmente, en el programa “El especial del Humor” que transmite Frecuencia Latina (canal 2).

Robyn Quin y Barrie Mc Mahom, quienes han realizado todo un trabajo sobre historias y estereotipos, señalan: “caracterización es el proceso de asignar a un personaje comportamientos y características físicas y sicológicas que le hagan parecerse a una persona real”[2], argumento que contradice las versiones de Benavides, porque el cómico, ante los cuestionamientos, ha manifestado que su personaje carece de toda representación real.

[1] Stephen Worchel, Joel Cooper, George Goethals y James Olson, Sicología Social, Editorial Thomson - Editorial México 2002, pág. 201.
[2] Robyn Quin y Barrie Mc Mahom, Historias y Estereotipos, Ediciones La Torre, Madrid 1997, p 47.

II. “NEGRO MAMA”: LA CARACTERIZACIÓN DE UN HOMBRE AFRO

Jorge Benavides en su papel de “Negro Mama”. El personaje aparece a mediados de la década del 90. Se intenta representar a un afrodescendiente.

La Real Academia Española (RAE) define la palabra “negro” como: “propio de los grupos étnicos caracterizados por este color de piel”[1]. En el diccionario Hispánico Universal [2] dicho concepto va acompañado de la imagen de un hombre de piel oscura y cabello ensortijado.

Por lo observado, “Negro Mama” no se asemeja a un hombre de rasgos andinos, amazónicos o “blancos”. Es evidente que este personaje corresponde a un descendiente del continente africano.

Para corroborar la percepción se hizo la pregunta a 30 personas: ¿qué condición étnica o racial tiene la persona de la imagen? todas señalaron que era negra.

[1]Real Academia Española (RAE) http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=negro
[2] Diccionario Hispánico Universal, Editora Volcán S.A. República de Panamá 1970, p.1005.

III. EL PASO A ESTEREOTIPO (NEGATIVO)

Al personaje se le atribuye actos bárbaros. En la secuencia, en su papel de médico. La broma recae en que éste le “saca la cabeza a su paciente”.

Una categorización implica el compartimiento de particularidades de un individuo con “la totalidad del grupo”[1] al que se le ha ubicado. Un ejemplo puede ser las características que le asignaron los nazis a los judíos (1933): “retrataban a los judíos como conspiradores, sucios y libertinos y no solo como una amenaza para la paz y la prosperidad, sino también como un peligro para la salud y la pureza de las jóvenes arias”[2].

En el caso de “Negro Mama”, la función del adjetivo negro (sumado al nombre que lo convierte en compuesto) sólo refuerza su categorización, a la que se le ha otorgado facultades negativas que repercuten en el grupo étnico que representa.

Harry Kaufman recoge de Simpson y Yinger (1965) lo siguiente: “en un estereotipo negativo se omiten por completo o no se destacan suficientemente las tendencias de personalidad favorables o que deberían mencionarse para ofrecer un cuadro fiel”[3]. Se entiende la asignación de juicios de valor no aceptados socialmente.

Desde sus primeras exposiciones, esta representación ha aparecido en secuencias que simulan un ambiente de readaptación social (cárcel), en algún proceso judicial penal, haciendo el papel de “carterista” o “roba casas”. También se le ha caracterizado como médico, rompiendo su encasillado molde; sin embargo, la broma recae cuando éste le “saca la cabeza” a su paciente, exponiendo al personaje como un ser bárbaro: una suma de aspectos negativos, que incluye su forma de caminar, de cómo mueve los brazos -que por sí son exagerados- al igual que la abertura y movimiento de ojos. Lo presentan como un animal.

[1] Stephen Worchel (y colaboradores), Sicología Social, p. 201.
[2] Ibíd.
[3] Harry Kaufman, Sicología Social, Editorial Interamericana, México 1977, p. 299"

Corazon sin Hombre

2010-09-28T20:12:00.000-07:00

por: Alberto Vitaliano Solano Leon

Hombre quieras o no, estás en este mundo para valerte por ti mismo, quieras o no existes por un motivo, quieras o no eres vigor y fortaleza, y al verte en tu propia brutalidad, no mides las consecuencias de tus acciones, ni valoras los sentimientos de una mujer.

Hombre terco como la mula que solo piensa en recibir la atención de ella para tu caprichoso y egoísta objetivo, vives sin darte cuenta que eres aborrecido como ser humano, por causa de tus acciones. ¿ Acaso has olvidado que dios nos proporciono el don de la inteligencia y la dicha del corazón, para compartir en este mundo el sol que nos ilumina y de la luna que nos enamora de ellas?.

Eres tonto, Hombre tonto, solo piensas en ti y no te das cuenta que ella te ama, en verdad que tonto, no te das cuenta que ella siempre piensa en ti, ella te necesita más y quiere mucho más de ti… no sabes cuánto?… ni te lo imaginas. Definitivamente ella es más inteligente y fuerte que tú, pues nunca se permite que la vean derrotada, es capaz de crear una fuerte coraza impenetrable para los demás, creando un refugio de paz en su espíritu… pero ella llora desconsolada, llora y llora hasta que el trago deje de sentirse amargo y luego te sonríe, así de fuerte es la mujer.

Tristemente te das cuenta demasiado tarde de lo sucedido… ella ya se liberó del peso, y sorpresivamente ella sigue en pie y continua avanzando sin necesidad de mirar atrás, a paso firme y mirada serena.

Pobre hombre atónito, que solo te limitas a ver con los ojos y no con el corazón, pobre hombre necio que solo te limitas a escuchar con los oídos y no con el corazón…

Corazón que es adicto al amor, corazón que es terco y testarudo, corazón que siente, ríe y llora, el mismo corazón que una vez estuvo dispuesto a salir de tu pecho, con tal de darle vida a la mujer querida… hay corazón, pobre corazón herido, has caído en el cruel castigo de un mundo tan mezquino.

Pobre corazón vacio, corazón sin hombre, tu deber es entender el corazón de una mujer enamorada, que solo vive por las cosas más simples de la vida, amor, salud, seguridad, prosperidad y felicidad.

Ahora te pregunto ¿eres capaz de ofrecerle eso?

Una pequeña reflexión.

2010-07-12T17:07:00.000-07:00

Esta es la historia de un niño que despert una mañana y le preguntó a su madre, Mamá: ¿QUÉ PASARÍA SI NO HUBIERA NEGROS EN EL MUNDO?

Su madre pensó por un momento, y luego le dijo: Hijo, hoy tú me vas a acompañar, y veremos cómo sería la vida si no hubiera negros en el mundo. Dijo la madre, ahora ve a vestirte para que empecemos. El niño se marchó a su cuarto, para ponerse su ropa y zapatos. Su madre lo miró y le dijo, hijo, ¿dónde están tus zapatos? Y esa ropa que llevas está arrugada, yo tendré que planchártela. Pero cuando ella fue en busca de la mesa de planchar, esta no estaba allí. Ves hijo, Sarah Boone, una negra, fue quien la inventó y Jan Matzliger, un negro, fue quien inventó la máquina que se usa para adherir el zapato a la suela.

Bueno, dijo la madre, ve y hazte algo en el pelo. El niño corrió a su cuarto para peinarse, pero el peine no estaba allí. Ves, le dijo su madre, Watter Sarnmons, un negro, inventó el peine. El niño opto por cepillarse su pelo, pero el cepillo tampoco estaba allí. Tu vez, le dijo su madre, Lydia O. Newman, una negra, inventó el cepillo para el pelo.
La madre dijo luego a su hijo, vamos a hacer las tareas de la casa y luego vamos a la tienda a hacer mandado. El niño tenía como tarea barrer el piso. El niño barrió sin descansar. Cuando el fue en busca del recogedor de polvo, este no estaba allí. Tú ves, le dijo su madre, Lloyd P. Ray, un negro, inventó el recogedor de polvo. El tuvo que amontonar la basura en una esquina de la casa y dejarla allí. El niño luego decidió trapear el piso, pero cuando fue en busca del trapeador, este no estaba allí. Ves, le dijo su mamá, Thomas W. Stewart, un negro, inventó el trapeador. El niño grito a su madre, mamá, yo no tengo suerte. Bueno hijo, déjame terminar de lavar la ropa para que preparemos una lista de mandado para ir a la tienda a comprar.

Cuando la ropa terminó de ser lavada, ella fue a colocar la ropa en la secadora, pero la secadora no estaba allí. Tú ves mijo, dijo la madre, George T. Samon, un negro, inventó la secadora.

La mamá le solicito un lápiz y papel a su hijo, para preparar la lista de mandado que llevarían al mercado. El niño corrió a buscar el papel y el lápiz, pero notó que el lápiz estaba despuntado. El joven esta vez también tuvo poca suerte, porque John Love T, un negro, inventó el sacapuntas.
La mamá trato de conseguir una pluma, pero tampoco había pluma, porque William Purvis, un negro, inventó la pluma fuentes. A propósito, Lee Burridge, un negro, fue quien inventó la máquina de escribir, y W. A. Lovette, otro negro, inventó la máquina impresora avanzada. El niño y su madre decidieron marcharse al mercado. Cuando el niño abrió la puerta de su casa, notó que el pasto estaba tan alto como él. Su madre le dijo, ves, la cortadora de grama la inventó John Burr, un negro. Ellos se dirigieron al automóvil, y se encontraron con que este no arrancaba. A lo que su madre le dijo, ves, Richard Spikes, un negro, inventó el sistema automático de velocidades y Joseph Gammel, otro negro, inventó el sistema de supercargado para máquinas de combustión interna.

El niño y su madre también observaron que los vehículos en circulación chocaban con mucha frecuencia, por la falta de semáforos. Ella le señalo, tú ves, Garret A. Morgan, un negro, inventó el semáforo. Ya se estaba haciendo tarde, y decidieron continuar su camino hacia el mercado, realizaron su compra y regresaron a casa. Al llegar a su hogar, después de sacar la leche, los huevos y la mantequilla de sus bolsas, notaron que el refrigerador estaba ausente. A lo que dijo la madre, tú ves mijo, John Standard, un negro, inventó el refrigerador. Entonces decidieron dejar los comestibles sobre la mesa.
A todas estas, el niño empezó a sentir frío. La mamá fue a encender el aparato de calefacción, el cual no estaba allí. Ella le dijo a su hijo, sabes, Alice Parker, una negra, fue quien inventó el aparato de calefacción. Aun en el verano, ellos tampoco habrían tenido suerte, porque Frederick Jones, un negro, fue quien inventó el aire acondicionado.

Era casi la hora de que el padre del niño llegara a casa. El mencionado señor, usualmente toma el autobús para dirigirse a su casa. Pero no había tal autobús, porque el precursor de ese medio de transporte fue el tranvía eléctrico, cuyo invento lo realizo Elber R. Robinson, un negro. El papá del niño, quien trabaja en una oficina de un veinteavo piso, usa el elevador frecuentemente, pero esta vez no había elevador, porque Alexander Miles, un negro, fue quien lo inventó. El niño también acostumbraba arrojar sus cartas a un buzón de correos de la localidad, pero ahora el buzón no estaba allí, porque Philip Downing, un negro, fue quien lo inventó. Y a propósito, fue también un negro, William Berry, quien inventó el matasellos de correos. Después de un arduo día, el niño y su madre se sentaron ante la mesa del comedor, con la cabeza entre sus manos. Cuando el padre por fin llego a casa, este les pregunto, ¿por qué están sentados a obscuras? Bueno, porque Lewis Howard Latimer, un negro, fue quien inventó el filamento que contienen los bombillos, Aquí no estamos mencionando si el niño estuviese enfermo y necesitase una transfusión sanguínea para salvar su vida. Esta habría podido realizarse, debido a la proeza que hiciera el doctor Charles Drew, un científico negro, quien consiguió la forma para preservar y almacenar sangre, lo que dio inicio al primer banco de sangre del mundo. ¿Qué tal si el niño hubiese necesitado de una cirugía del corazón? Esto no habría podido ser posible, sin la primera operación de corazón abierto realizada por el doctor Daniel Hale Williams, un científico negro.

El niño pronto aprendió, como sería la vida si no hubiera negros en el mundo. Si usted alguna vez se ha hecho la misma pregunta que este niño. ¿Dónde estaría la humanidad sin nosotros? La respuesta es muy simple.

Estaríamos en una gran obscuridad.

Quiero volver a nacer en África

2010-07-04T14:22:00.000-07:00

Por: Alberto Solano - Makungu

Quiero volver a tu vientre mamá África, quiero volver y renacer en ti, acobijado con tu amor y cariño, para que me abraces, acaricies y me digas al oído que me amas y que nunca más me dejarás caminar en la oscuridad.

Quiero que me bañes con tus lágrimas de ternura y limpies mi alma que ha sufrido para encontrarte, quiero que me dejes jugar con mis hermanos en tus campos, en tu sabana, donde crecieron mis ancestros, donde se formaron hombres íntegros de nobleza, donde los animales viven libres y en armonía gracias a tus bondades.

Mama no me busque más, que ya te encontré y te juro que nunca dejaré que salgas de mi vida.

Mama no llores más, porque ya te encontré, hoy quiero que seas parte de mi y yo de ti.

Mama abrázame fuerte para así fundirme en tu vida, y bailar de alegría al ritmo de los tambores, hasta que el cielo exprese su alegría con la ayuda de Chango, bailaré con los pies descalzos para conectarme con la tierra de OBASSI OSAW Y OBASSI NSI.

Quiero ofrecerte a mis hijos en señal de gratitud y que los reconozcas como los tuyos, para se sientan vivos y tan orgullosos como yo, de tener una madre como tú, que es capaz de perdonar a las personas que le arrebataron de sus brazos a todos sus hijos, dispersándolos por todo el mundo.

Tu amor es tan grande que alcanza a mis hermanos que están en las Américas, Europa, Asia y Oceanía.

Por eso te lo digo en Zulu:

SAWUBONA Mama Ache, Mama Ache!

UKUZALA UKUZELULA AMATAMBO Mama

Ngiyakuthanda Mama! Te quiero mama

Ngiyabonga kakhulu Mama! Muchas gracias mama

Woza nami Mama! Ven conmigo mama

Ngikukhumbulile kangaka Mama! Te extrañé tanto mama

Me sobran los motivos para sentirme orgullosa de mis Ancestros y mi Cultura

2010-07-01T04:51:00.000-07:00

Por: Mayra Zamora - Makungu

¿Es necesario que la pigmentación de mi piel sea más intensa para que me consideren negra? Tengo el cabello sumamente crespo, labios carnosos, etc. Pero considero que no es requisito primordial pues YO ME IDENTIFICO COMO AFROPERUANA y eso es lo que me vale!

Antes vivía sumamente confundida. En la escuela me decían negra y en la calle le decían a mamá "que suerte que tus hijas no son tan oscuras", y dentro de mi inocencia yo sentía que si en la escuela me "insultaban" con diferentes calificativos ofensivos hacia mi color de piel y cuando salía a la calle y la gente no me veía así, pues era algo positivo y generaba una sonrisa en mi rostro, porque para algunas personas no era "la negra". A su vez también tenía una enorme confusión, solía preguntarle a mamá ¿porqué me dicen negra si ellos dicen que no lo soy? Ella me decía "¿y tú cómo te sientes?". Yo nunca tenía una respuesta exacta pero respondía "no me siento negra"; y siempre viví dentro de está confusión tan detestable que era el preguntarme ¿qué soy? y no saberlo.

Irónicamente hace unos días hablé con un amigo del colegio, un amigo que es blanco, cabello castaño, ojos bonitos, el típico chico simpático. Este chico siempre me gustó en la escuela y era el que más me insultaba y decía palabras muy feas por el color de mi piel. Él me pregunto por el tema este de J.B. y su personaje del "negro mama", y dentro de la conversación me dice: "Mayra pero negros los de África!". El chico que siempre tenía términos ofensivos hacia mi raza me decía eso... yo dije entre mí "¿tú diciendome eso a mí?". Y me puse a pensar que sí, que no es tan fácil encontrarse con una persona "tan negra" por la calle. Es entonces que empiezo a analizarme, a mirarme al espejo al despertar y ver que sí pues, no soy tan "oscura", pero el descubrir mi cultura, dentro de este proceso de conocerme, fue lo que me hizo valorar mi ascendencia, la cual no siento que sea valorada en este país, ya que a nuestros padres les hacen creer que no son "negros", como a mamá, sin embargo ella siempre supo decirme que mi color era hermoso y que yo era lo que yo sentía.

Tras conocer tanto de mi cultura dentro de este tiempo me siento infinitamente orgullosa de las cosas tan hermosas y maravillosas que desarrollamos los afroperuanos y que ahora el mundo empieza a conocer, música, arte, gastronomía...

Gracias al hecho de protestar si en los medios se difunde algo que nos ofende.
Gracias por apoyarnos entre nosotros mismos para difundir lo que nos dejaron nuestros Ancestros.
Gracias a un Malcolm X y al movimiento de las Panteras Negras que clamaban "Black Power".
Gracias a un héroe como Alberto Medina Cecilia quien peleó junto con Grau en el Huáscar; integrado por negros "chivillos" o "buitres".
Gracias a una Victoria Eugenia Santa Cruz quien se atrevió a decir "Negra Sí, Negra Soy!"
Gracias al baile tan rico e intenso que nos regala Perpu Negro.
Gracias a ese zapateo tan embriagante de Amador Ballumbrosio.
Gracias a ese "Mágico Cajón Peruano" que el mundo conoce gracias a la estupenda difusión del Sr. Rafael Santa Cruz.

Con toda esta riqueza es difícil, hasta siento que imposible, que no nos sintamos orgullosos de esta maravillosa cultura, y atrevernos al hecho de decir "soy negro y qué?!", sin miedo a nada. Por eso ahora digo que me siento una mujer afroperuana y que por más que el color de mi piel no sea intenso me siento como tal, que SOY NEGRA y orgullosamente Afrodescendiente!

Descifrándome

2010-06-21T09:18:00.000-07:00

Por: Alberto Solano León - Makungu

Hoy vi mis manos y me dije a mi mismo ¿por qué tengo las manos tan grandes y fuertes? Esta frase me pareció haberla oído alguna vez en mi vida, pero es ahora que reflexiono y me doy cuenta que las tengo grandes y fuertes para darle un buen uso, como es el trabajo duro y esforzado en los campos del tormento, para así llevar el alimento diario a mi familia, también otro uso que encontré es para la escritura, y así escribirte mi atento lector y transmitirte parte de mi espíritu en unas humildes palabras, pero por sobre todo son para proporcionar amor y protección a mis seres queridos. Luego de esta reflexión me miré al espejo y vi un rostro con una imagen tosca, desafiante y una mirada penetrante, ¿era yo?, pues sí, soy yo, soy África, y también soy Perú, soy mis abuelos Alberto y Vitaliano, soy Solano y soy León; soy Negro, soy la creación del todo poderoso, soy de un color de piel muy hermoso, marcado por el dolor y el tiempo entre las glorias y las penas de mis ancestros africanos. Soy hijo de mi Madre África, y soy Hijo del Inti Taita, soy el hermano mayor de las criaturas de la creación, con quienes comparto mi existencia, soy todo y a la vez soy nada, pero entre estos dos es donde me posiciono para generar una diferencia y mostrarme tal por cual. Soy risas y soy tristeza, soy triunfo y soy derrota, soy llanto y también alegría, soy todo eso y mucho más, soy como tú, soy como él y ella.

Ya te diste cuenta quién soy? lo que soy? lo que quiero ser?

2011 Año Internacional de los Afrodescendientes

2010-06-16T12:31:00.000-07:00

Por: Roberto Rojas Dávila - Makungu

El 19 de marzo del 2010, mediante la resolución A/64/169 de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas se proclamó al 2011 como el Año Internacional de los Afrodescendientes.

Esta acción de las Naciones Unidas tiene como objetivo fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

Alentando además a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del mencionado Año.

A nivel regional, el 8 de junio del 2010 en el marco de la Cuadragésima Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos - OEA se aprobó la resolución AG/RES 2550 - Reconocimiento del Año Internacional de los Afrodescendientes, la cual toma nota del Año Internacional de los Afrodescendientes y reafirma la importancia de la plena participación libre y en igualdad de condiciones de las y los afrodescendientes en todos los aspectos de la vida política, económica, social y cultural en los países de las Américas.

Cabe destacar que dicha resolución es la primera en la temática afrodescendiente en la OEA, encargando al Consejo Permanente de dicha organización la realización de una sesión extraordinaria para celebrar el Año Internacional de los Afrodescendientes y la convocatoria de una segunda sesión extraordinaria sobre la cooperación entre las Américas y África, con la participación del cuerpo diplomático africano y representantes de la Comisión de la Unión Africana así como los Representantes Permanentes ante la OEA.

Sin duda alguna, este es un gran primer paso para la visibilización de la temática afrodescendiente al interior de dichas organizaciones, siendo además la oportunidad para que la mencionada temática sea incluida de manera seria en las agendas de los países y específicamente de los de la región; considerando la vital importancia que representa el tema ya que en las Américas viven aproximadamente 200 millones de afrodescendientes, los cuales la mayoría se encuentran en situación de vulnerabilidad.

Descargar resoluciones aquí: http://www.4shared.com/file/3R7nuEKG/resolucin_ao_2011.html

A propósito del mes de la Cultura Afroperuana

2010-06-16T06:33:00.000-07:00

Por: Ana Lucía Mosquera - Makungu

Es como si descubriera algún tesoro que me fue guardado sin motivos evidentes y que ahora decide descubrirse ante mí para darme sus bondades y maravillas. Porque eso siento que es para mí: la maravilla de finalmente saber quién soy en realidad.

Antes de abrir esta puerta no supe qué implicaba ser afrodescendiente. Si me hubieran preguntado cuando tenía 7 años si me sentía afro, hubiera dicho que sí agachando la cabeza y llorando en una esquina mientras nadie se atrevía a desafiarme y explicarme realmente qué era ser afroperuano, cuando lo más probable era que hubiera alguien que supiera que algún día iba a estar orgullosa. Y ahora me alegra decir que ese día ha llegado, dejando de ser un sentimiento transitorio y ocasional o un estado temporal que asumía con algún interés para convertirse en un estado permanente e invariable de pertenencia con mi comunidad.

Y aquí me encuentro, siendo feliz, aceptando quien soy y dando gracias al destino porque finalmente me hizo entender que ser afrodecendiente no sólo se relaciona al color de piel que ves cuando te miras al espejo, o a un par de canciones que te gusta escuchar. Ser afrodescendiente, y afroperuana, es además una gran responsabilidad por el legado que muchos de nuestros antepasados nos dejan, y la misión de unir cada vez más a esta comunidad que, lamentablemente y por muchos motivos que no logro entender, tomó caminos separados y abrió una brecha que hoy muchos jóvenes como yo tratamos de unir.

Pero no va a ser nada fácil, porque la brecha es grande, y muchas cosas nos limitan, pero la única manera que encontraremos para desarrollarnos como comunidad es educando. Educándonos profesionalmente, educando en cultura y más importante, educándonos en identidad. Solo así podremos salir adelante juntos, sabiendo quienes somos y amando cada parte de nosotros, destacándonos por nuestros conocimientos para enfrentar la segregación, y dándonos la mano como hermanos, como debió ser desde siempre.

Y por eso y para eso, para trabajar juntos por un fin en común, es que estoy en Makungu para el Desarrollo, una organización que lucha por ideales difíciles y que comenzando con pequeñas acciones cambiará la percepción de los afroperuanos y fortalecerá nuestros lazos. Somos pocos ahora, pero sé que llegaremos a ser muchas personas trabajando por lo que creemos.

Aquí y ahora, me siento parte de algo. Y es en verdad una de esas épocas en las que a una le sobran los motivos para sonreír cada día. Ahora por fin me siento en mi lugar correcto, con las personas correctas, y por un motivo que vale la pena. Admito que mi camino es largo, y que aún tengo mucho que aprender, pero también tengo ideas, muchas ideas y proyectos, y sé que iré aprendiendo y aportando a un proyecto que considero correcto.

Hay mucha gente que me pregunta por qué hago esto, porque hay mucha gente que aún no sabe lo rico que es saber cual es tu lugar y a donde perteneces. Hoy lo sé, y no hay nada mejor que ese sentimiento de estar yendo por el camino correcto.

El 4 de junio, día del nacimiento de Nicomedes Santa Cruz, se celebró el día de la cultura afroperuana, y gracias al destino no volverá a pasar un año sin que lo sepa. Yo soy afroperuana, así que feliz día para mí. Feliz día makungueros!

"Todos los hombres tienen Derecho a...." ¿Todos?

2010-05-18T09:39:00.000-07:00

Por: Mariela Noles - Makungu

Creo que sería correcto decir que el activismo por los derechos de los afrodescendientes surge de un lugar que no es visible, y mucho menos, obvio para muchas personas.

En un país multicultural donde todos los pobres son oprimidos, no parece haber necesidad objetiva o necesaria de luchar por solo un grupo. Más aún, lo lógico sería luchar por todos los oprimidos. Y claro, esta forma de pensamiento tiene mucho sentido.

Déjenme proponer una diferente.

Cuando pensamos “todos los hombres” en quiénes pensamos? Claro, yo sé que usted pensó que yo propondría una pregunta como aquella, así que está preparando su respuesta que seguro será: “Todos los hombres, incluye a todos los hombres y a todas las mujeres”

Y bueno, ciertamente, es una buena respuesta… pero es insuficiente. Todos los hombres (no) incluye, pero debe incluir: a todos los varones; las mujeres; niños, niñas y adolescentes; ciudadanos de la tercera edad; ciudadanos de la comunidad LGBT; ciudadanos de minorías étnicas; ciudadanos de minorías religiosas; ciudadanos que no profesan una religión; ciudadanos de otras minorías; nacionales, extranjeros; propietarios, precarios; y muchísimas personas más.

Más aún, podríamos seguir desglosando, el “ciudadanos” debe incluir, varones, mujeres, niños, niñas y adolescentes…. Creo que se entiende lo que intento decir.

Cuando pensamos en “la comunidad” no estamos pensando en todos y cada uno de sus miembros, estamos pensando en aquellas personas de la comunidad que calzan en nuestra idea de lo que un miembro de la comunidad debe ser.

Por ejemplo, si pensamos en “los pobres”, no pensamos en “los negros”, tampoco pensamos en “los andinos” pensamos en una colectividad homogeneizada que invisibiliza características individuales de los grupos que la constituyen. Es anecdótico por ejemplo, que una preocupación del colectivo femenino de la comunidad afrodescendiente peruana sea que cuando se toca el tema “afrodescendientes” se invisibiliza a las mujeres afro, a los niños, las niñas, los miembros de la comunidad LGBT y se piense que todos los afrodescendientes comparten las mismas características, y las mismas necesidades, cuando inclusive entre nosotros somos tan diferentes.

Así pues, no es ilógico pensar en un activismo independiente, y no solo para el grupo afrodescendiente sino por todos los grupos que no se sienten representados bajo el tan famoso “TODOS”

En todo caso, y luego de observar las evidencias de la lucha de diversos colectivos por sus derechos, yo creo que buscar la igualdad no es la mejor opción; finalmente, “igualarnos” supondría amoldarnos a una nueva calidad de “todos”. Por el contrario, buscar la equidad no es una tan mala idea, no?

Recital AFROPALABRA

2010-05-04T10:46:00.000-07:00

PROYECTO DELIRIO presenta:

Recital AFROPALABRA!
Una noche de esencia afro en
*poesía*danza*reggae*cuento*cajón*
*hiphop*décima*batás*zapateo*canción*corazón*

15 artistas en escena con propuestas afro-contemporáneas

Entrada libre!

Día: Miércoles 5 de mayo
Lugar: ONG Flora Tristán
Dirección: Parque Hernán Velarde n°42, Santa Beatriz
Referencia: Entre la cdra 1 y 2 de la av. Arequipa, a la derecha cruzando Petit Thouars hasta llegar al parquecito, a la derecha.
Hora: 7:30pm

Participan:

Marco Esqueche
Toño Vílchez
Chebo Ballumbrosio
Martín Lavalle
Pierr Padilla & Alejandra Sánchez
Estela Neyra
Carlos Chevez
Sofía Carrillo
Licky Moreno
Milena Carranza
Frays
Louis Tristán
Tania Ruiz - Wawaqutu cuenta cuentos
Mónica Carrillo

Gracias a:
Flora Tristán-Centro de la Mujer Peruana http://www.flora.org.pe/
Makungu para el desarrollo http://www.perumakungu.blogspot.com/
Royal African-Audio Profesional http://www.myspace.com/the_royal_africans

Minority Rights Group da taller de formación para comunicadores en Lima

2010-04-23T13:30:00.000-07:00

Por: Milena Carranza - Makungu

Minority Rights Group es una institución internacional, cuya sede principal está en Inglaterra, que trabaja para asegurar el cumplimiento de los derechos humanos de los grupos minoritarios y pueblos indígenas. Llevan más de 40 años de experiencia trabajando por la defensa de género, lengua, acceso a la salud, al agua, territorio, identidad, etc.

MRG viene desarrollando un proyecto llamado "Voces de las minorías" con el cual buscan capacitar a comunicadores que trabajen directamente con grupos minoritarios para que se sepa aprovechar al máximo las posibilidades de medios como la internet, la fotografía y el video, así como la relación con los medios de comunicación, para lograr comunicar las problématicas de nuestras comunidades con mayor trascendencia.

En esta ocasión Lima fue la sede de uno de los talleres impartidos como parte de este proyecto, con participantes de Nicaragua, Venezuela, Bolivia y Perú. El taller tuvo lugar entre el 9 y el 16 de abril y fue co-organizado por la ONG peruana CEDET-Centro de desarrollo étnico.

Como miembro de Makungu para el Desarrollo tuve la oportunidad de formar parte de este taller. Fue una experiencia muy productiva en donde, además de afinar nuestras herramientas como comunicadores, tanto en contenido como en técnica, pudimos entender que no basta con hacer bien nuestro trabajo, hay que comunicarlo, y no solo en nuestros países sino fuera, debemos acudir a los medios de comunicación y aprovechar este recurso para potenciar nuestros esfuerzos. De esta manera buscar que nuestros objetivos tengan mayor impacto y por lo tanto mayores posibilidades de concretarse.

Asimismo, como resultado del taller se generó una red entre todos los participantes, con la cual poder estar interconectados para facilitar e integrar nuestro trabajo como comunicadores. He aquí la lista que sirve de contacto para quienes estén interesados en el tema.

Equipo de MRG:

EMMA EASTWOOD

Londres-Inglaterra, 42 años
Medios de comunicación y capacitación
en pro de los derechos humanos de las minorías
emma.eastwood@mrgmail.org

MAURICE BRYAN
Canadá, 59 años
Encargado de información oficial regional en las Américas
minvoces@mrgmail.org

JAIME CASTRILLO
Bluefields-Nicaragua, 24 años
CEDEHCA-Centro de derechos humanos,
ciudadanos y autonómicos de las etnias de la Costa Atlántica
Departamento de informática
james_castrillo@hotmail.com

Equipo de CEDET-Centro de desarrollo étnico:
OSWALDO BILBAO
Lima-Perú, 50 años
Director Ejecutivo - Promoción y difusión
de los derechos humanos en las comunidades afroperuanas
renatoomhi@hotmail.com

LILIA MAYORGA
Zaña, Chiclayo - Perú, 44 años
Responsable del área de comunicaciones
lilia_mayorga_balcazar@hotmail.com

NEWTON MORI
Tarma-Perú, 42 años
Arte afroperuano para todo
newtonmori@hotmail.com

Participantes:
REMBERTO ORELLANA
Cochabamba-Bolivia, 29 años
Red Intercultural "Martin Luther King"
Productor de audiovisuales educativos de grupos minoritarios
remboproducciones@gmail.com

FREDDY BLANCO
Barlovento-Venezuela, 28 años
Fundación Afroamérica - Representante nacional juvenil
freddyblanco13@yahoo.es

MARCELO CADIMA
Cochabamba-Bolivia, 30 años
Asoc. civil de arte, cultura y deporte
Coordinador cultural y de comunicación
macadir@hotmail.com

JOSÉ MARTÍNEZ
Ayacucho-Perú, 31 años
Chirapaq - Área de fortalecimiento de la red
de comunicadores indígenas del Perú
magnumperu@hotmail.com

MARUJA MUÑOZ
Lima-Perú, 59 años
Asoc. Fuerza por la Paz - Investigación
y difusión de la cultura afroamericana
marujamunoz@hotmail.com

CECILIA JARAMILLO
Capote, Chiclayo-Perú, 31 años
Comunicadora Social
Asoc. afroperuana hacia el desarrollo de Capote - Cultura
mohabbtein_narha@hotmail.com

MILENA CARRANZA
Lima-Perú, 28 años
Makungu para el desarrollo - Área de Comunicaciones
milena_carranza@yahoo.com.pe

SHARÚN GONZALES
Lima-Perú, 17 años
CEDET-Centro de desarrollo étnico
Apoyo en derechos humanos
s_mia_gonza@hotmail.com

CARLOS LÓPEZ
Trujillo-Perú, 52 años
Cimarrones / Centro Cultural Afroperuano de El Carmen
Comunicación y difusión de la cultura afroperuana
cimarrones@gmail.com

ONY ALZAMORA
Yapateras, Piura-Perú, 16 años
Comité Pro Museo Afroyapaterano - Cultura y difusión
ony_1000@hotmail.com

MARIO REYES
Parcona, Ica-Perú, 22 años
CEDET-Centro de desarrollo étnico
Promotor de derechos humanos de la población afroperuana
mj_relaxx@hotmail.com

MAGALY RIVERA
Huanta, Ayacucho - Perú, 23 años
Red de comunicadoras indígenas del Perú
Sapinchikmanta "desde nuestras raíces"
Realizadora de programas radiales bilingües sobre identidad
magarh_9_3@hotmail.com

4to Almuerzo Makunguero!!!

2010-04-19T17:08:00.001-07:00

Como es tradición ya llega nuestro almuerzo anual, pro-fondos el Programa de Educación y Apoyo Social "José Manuel Valdez", gracias al cual logramos otorgar becas de educación técnica a jóvenes afroperuanos.

Este año la reunión será el domingo 2 de mayo, desde la 1pm, en la calle Pablo Bermúdez 316, Jesús María. El plato de fondo será un riquísimo arroz con pato, la colaboración es de S/. 12.

Los esperamos para disfrutar en familia de un domingo afroperuano!

¿Ya visitó el Museo Nacional Afroperuano?

2010-04-01T18:38:00.000-07:00

"Cuando tenga un tiempito, haga un paseo por Lima y visite el museo Nacional Afroperuano. Éste está ubicado en donde fuera la casa de las 13 monedas, en la cuadra 4 de la avenida Ancash, cerca a la avenida Abancay, en el centro de Lima.
Será una excelente oportunidad para apreciar un poco mas de los aportes de nuestra cultura asi como de nuestra historia"

Comunicado de la CNDDHH

2010-03-19T14:39:00.000-07:00

Sobre la protesta que inició Luis Rocca, la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) comunica lo siguiente:

El día de hoy a las 01:45 pm, Luis Rocca Torres levantó su huelga de hambre. El acuerdo fue suscrito a nombre de la CNDDHH por nuestro Secretario Ejecutivo, y durante el mismo se contó con la presencia de miembros del Comité Permanente y de su abogado personal.

La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos asume el compromiso de incluir la situación del señor Luis Rocca en la agenda de la próxima reunión del CDN, a realizarse el próximo lunes 22 de marzo.

Lima, 18 de marzo de 2010

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos

CARTA ABIERTA a la opinión pública de Luis Rocca, sociólogo y activista afroperuano y de los ddhh

2010-03-15T14:15:00.000-07:00

Este es el comunicado, y a continuación la carta abierta que, Luis Rocca, sociólogo y activista afroperuano, nos he hecho llegar y ha pedido sea publicada para conocimiento de la opinión pública del porqué de su medida.

Makungu para el desarrollo.

A la opinión pública y a los activistas de derechos humanos del Perú.

Hoy 15 de marzo del 2010, el señor Ronald Gamarra Secretario Ejecutivo de la CNDDHH se negó a dar respuesta por escrito a las peticiones planteadas por el Sociólogo Luis Rocca Torres y por el contrario exigió que renunciara de inmediato a mi puesto de trabajo en la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. El Secretario Ejecutivo se negó a atender las demandas y peticiones justas y en vez de disculparse ante los agravios cometidos contra los trabajadores a quienes viola sus derechos laborales, continúa con su actitud autoritaria. Por tal razón el Sociólogo Luis Rocca Torres ha decidido iniciar una huelga seca, a partir de estos momentos. Es decir no ingerirá ni alimentos ni líquidos hasta que se solucionen sus demandas. Solicitá a los activistas de derechos humanos, al Colegio de Sociólogos del Perú (del cual es miembro) y a las instituciones de la sociedad civil que se pronuncien ante esta nueva arbitrariedad. También solicita un abogado laboralista para que vea su caso. Continúan las violaciones de los derechos laborales y humanos dentro de la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH y no hay voluntad de parte del señor Ronald Gamarra de resolver los problemas. El suscrito pide que ante su carta enviada al Secretario Ejecutivo y a la Comisión Permanente, den una respuesta por escrito. Hasta el momento solamente he recibido la drástica y arbitraria decisión de Ronald Gamarra, verbal exigiendo mi salida de la CNDDHH. Se niega a dar respuesta por escrito a mi carta. La huelga la he iniciado en mi oficina del Jr. Pezet y Monel 2467 -Lince-.

Me despido fraternalmente

Luis Rocca Torres
DNI 16770296

CARTA ABIERTA DE LUIS ROCCA A RONALD GAMARRA SECRETARIO EJECUTIVO DE LA CNDDHH , A LOS ACTIVISTAS DE DERECHOS HUMANOS Y A LA OPINIÓN PÚBLICA

Deseo en primer lugar expresar mi profundo agradecimiento a todas y todos aquellos que se solidarizaron conmigo durante la huelga de hambre que inicié el 8 de marzo del 2010 al interior de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos por la violación de los derechos laborales de un grupo de trabajadores. Mi profunda gratitud por el apoyo recibido de personas e instituciones de otros países y desde el interior del país. Para mi lo más conmovedor ha sido el respaldo de activistas de base de derechos humanos y jóvenes que me han hecho llegar su mensaje de aliento de diversas formas.

El motivo principal de la huelga es la constatación que en nuestro país no se respetan los derechos humanos de cientos de miles de trabajadores –hombres y mujeres-. Muchos de ellos no tienen derecho a voz y muchos de ellos en silencio reciben maltratos y son víctimas de injusticias en el terreno laboral. Hay millares de despedidos. Numerosos activistas de derechos humanos luchan contra esas injusticias.

Sin embargo al constatar que en el seno de la Secretaría Ejecutiva de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, sin diálogo previo, es decir de manera no democrática se decide concluir con los servicios laborales de cinco personas y luego recortar los derechos laborales a otros tres, nos encontramos ante un hecho sumamente grave. La decisión ya había sido tomada de facto por el Secretario Ejecutivo Ronald Gamarra utilizando métodos autoritarios y antidemocráticos. Frente a estos agravios consideramos que se debe suspender la decisión tomada y proceder a pedir disculpas públicas a los trabajadores agraviados. Nuestra propuesta es un trato digno a todos los trabajadores del país y también al interior de los organismos de derechos humanos.

Sabemos que ha disminuido el apoyo financiero a las ONGs por diversos factores internacionales, pero por ello mismo se requiere un nuevo enfoque de la gestión económica institucional. Se debe tener mayor responsabilidad orientando el trabajo hacia mediano y largo plazo. Desarrollar una política económica de austeridad. Informar al personal sobre los problemas económicos y compartir con los propios trabajadores la solución a los mencionados problemas planteados. Quienes dirigen las instituciones deben tener capacidad de canalizar y gestionar proyectos. Los trabajadores de ONGs tienen mucha capacidad de elaboración de proyectos, pero la gestión y tramitación de los mismos no están en manos de ellos. Los órganos y áreas operativas de cada ONG deben estar informados de la gestión de los proyectos.

Durante los últimos años la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH no funciona de manera democrática. No existen canales internos de comunicación No hay información del funcionamiento institucional. No se conocen los acuerdos de los órganos de dirección. No hay democracia interna. Por esa razón el actual Secretario Ejecutivo ha actuado con autoritarismo frente a los trabajadores dando órdenes y decisiones sin haber diálogo horizontal.

Por lo anterior es totalmente refutable el argumento que los despidos se deban a recortes presupuestales. Al contrario la causa es la pésima gestión institucional y financiera para canalizar proyectos. Es un problema de dirección que no deben responsabilizar a los trabajadores. Más aún si nunca han informado sobre la situación económica de la institución. Los trabajadores de cualquier ONG de derechos humanos siempre están dispuestos a apoyar a resolver los problemas institucionales, pero cuando hay silencio y no hay diálogo como en el caso de la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH los problemas se agravan. En esencia debe corregirse la gestión financiera. En síntesis debe haber especialistas en gestión financiera en la Secretaría Ejecutiva de la CNDDHH. El argumento que está haciendo circular el señor Gamarra que la gente se va o debe irse porque se acabaron los proyectos es falso. La mayoría de personas que tiene más altos sueldos en la Secretaría Ejecutiva de la CNDHH desde hace años no tienen proyectos. Y entre el nuevo personal que ha colocado el señor Gamarra varios de ellos no tienen proyectos. Sin embargo este no es el problema central. El problema de fondo es la incapacidad de gestión financiera que tiene la institución

El día 8 de marzo envié una carta a los órganos de dirección explicándoles los problemas principales y a la vez comunicándoles que ante la carencia de diálogo por parte del Secretario Ejecutivo, y ante la violación de los derechos laborales, la única alternativa era iniciar una huelga de hambre. Una de las razones para ello era que toda la cuestión laboral le corresponde atender exclusivamente al Secretario Ejecutivo. La huelga la inicié en solidaridad con los colegas despedidos y por razones de honor personal. Luego de ello se designaron dos interlocutores. Se planteó el argumento que para dialogar tenía que suspender la huelga de hambre y que en esas condiciones recién se realizaría una reunión de la Comisión Permanente de la CNDHH que es un órgano de dirección institucional

En esas horas tan intensas recibí visitas de diversa naturaleza - la mayoría fraternales- pero también recibí otros tipos de mensajes. Entre los nuevos mensajes más agraviantes fueron “que con esta huelga ya se me cerraban todas las puertas de las ONGs y que jamás iba a encontrar trabajo”. Luego que se estaba planeando una acción para sacarme a la fuerza del local de la CNDDHH con un Fiscal. Y finalmente me dijeron que esto se resolvía “con una liquidación económica”. Por supuesto que rechacé todas las propuestas ya que en mi caso estaba actuando por valores éticos, principios y por la defensa de la dignidad de los trabajadores. Mi lucha no es por un sol más o un sol menos. El hostigamiento y las amenazas no harán cambiar mis principios.

Para mi lo más sorprendente en estas 72 horas de tensiones ha sido que algunos ex compañeros de lucha con los cuales hemos estado desde hace cuatro o cinco décadas en las calles defendiendo a los trabajadores, me plantearan directamente que levantara la huelga, que “despidos hay en todo lugar”, “y que yo no era el principal agraviado”, y que estaba afectando la imagen de la institución. Que era un error la huelga. Que me iba a quedar aislado y derrotado por defender a los trabajadores. Resulta increíble que de todos mis antiguos ex compañeros de lucha, hasta hoy ninguno haya defendido a los trabajadores que han sido agraviados y maltratados por el Secretario Ejecutivo Ronald Gamarra. ¿Donde quedaron nuestros sueños, nuestras utopías, las largas décadas de lucha en las calles y en el campo? ¿Dónde quedaron los anhelos de una nueva sociedad, la construcción de un mundo nuevo para todos?. Con la mayor sinceridad aquí de manera abierta los llamo a todos los luchadores por la democracia y la justicia a la reflexión, que recuperen la sensibilidad por los trabajadores humillados, que piensen que se están afectando gravemente familias enteras. ¿Cómo podemos ahora comunicarnos con las nuevas generaciones si se avalan injusticias? ¿Y a todos aquellos que han pasado por la experiencia de los derechos humanos y aspiran a diversos espacios del gobierno, les invoco a que analicen en profundidad estos problemas de maltratos a los trabajadores activistas de los derechos humanos?

En esta lucha no he quedado aislado. Al contrario he recibido una gran solidaridad nacional e internacional y ello fácilmente se puede ver en los espacios virtuales y en las numerosas visitas personales que he recibido durante la huelga. Los jóvenes y las mujeres activistas me dan más aliento para seguir bregando por esta causa.

Tomando en cuenta el pedido de interlocutores y algunas personas a quienes respeto mucho, decidí buscar un camino de solución a los problemas planteados. Conversé con los dos interlocutores designados e inclusive con el propio señor Ronald Gamarra el día martes 9 de marzo a las 9 y 30 de la noche. Pidieron que levantara la huelga y se realizaría una reunión de urgencia de la Comisión Permanente para tratar los problemas. He actuado con buena fe buscando una salida a la crisis generada por el señor Ronald Gamarra. Al final se estableció el siguiente mecanismo.

1) Levantar la huelga el día miércoles 10 a las 11 de la mañana con la finalidad de abrir el camino a una reunión con la Comisión Permanente de la CNDDHH para tratar los problemas y resolverlos.
2) Levanté la huelga de hambre a las 11 am del día miércoles 10 de marzo.
3) A la 1pm del mismo día 10 de marzo se realizó una reunión de la Comisión Permanente, donde presenté un documento sintético con los problemas principales y las propuestas alternativas. Luego de un diálogo me invitaron a retirarme para ellos tomar las decisiones correspondientes.
4) A las 3 y 40 p.m. aproximadamente se acercó a mi oficina el Secretario Ejecutivo de la CNDDHH el señor Ronald Gamarra comunicándome que el día lunes 15 de marzo a las 11 y 30 AM él daría respuesta a mis planteamientos.

5) En estos momentos el Secretario Ejecutivo y los directivos de la Comisión Permanente uno de los órganos de dirección ya tienen en sus manos los documentos correspondientes, incluyendo el último que presenté en la reunión de la Comisión Permanente de la CNDDHH el 10 de marzo..

6) Ya han transcurrido cinco días de levantada la huelga de hambre y hasta el momento no he recibido ninguna respuesta por escrito al documento presentado al Secretario Ejecutivo Ronald Gamarra y a la reunión de la Comisión Permanente de la CNDDHH. He guardado silencio absoluto hasta hoy buscando una solución que permita el fortalecimiento institucional. Pero estamos ante plazos establecidos por el propio señor Ronald Gamarra y para mi la palabra es un compromiso de honor. El Secretario Ejecutivo anuncio la solución a los problemas el día de hoy lunes a las 11 y 30 AM.

7) Si se agrava o no la crisis es exclusiva responsabilidad del Señor Ronald Gamarra, actual Secretario Ejecutivo de la CNDDHH y su equipo de conducción de la Secretaría Ejecutiva. Hasta el momento no se cumple con la resolución de los problemas planteados. Ni tampoco hay respuesta escrita a los problemas que ellos se comprometieron a encarar.

Las única forma de fortalecer la CNDDHH es siendo transparentes en todos los campos. No ocultando información, ni tampoco reiterar errores y ocultar agravios y humillaciones a los trabajadores.. Es importante lograr la democracia interna y garantizar la libertad de expresión al interior de la propia CNDDHH.

Ha sido larga la lucha contra el Fujimorismo y el Montesinismo. Ha sido y es larga la lucha contra los sectores más conservadores del país y contra aquellos que insisten en lograr la impunidad. Y es larga la lucha contra las grandes empresas extractivas que agravian y hostilizan a los trabajadores y a nuestro pueblo. Es titánica la lucha contra las grandes empresas de seguridad que hostilizan a los defensores y defensoras de derechos humanos. Y seguiremos luchando contra ellos.

Pero también debemos luchar con el ejemplo, la verdad, la transparencia y corrigiendo errores al interior de nuestras propias organizaciones.

De otro lado quiero dejar constancia que existen numerosas ONGs donde si se respetan los derechos humanos y hay un trato dialogante y horizontal con el personal. Debemos aprender de los buenos ejemplos. En las regiones del interior del país hay sacrificadas ONGs de derechos humanos. También hay organizaciones medioambientalistas que frecuentemente sufren ataques, existen nacientes organizaciones afroperuanas y de diversas etnias indígenas y amazónicas transparentes. Y a nivel nacional hay valiosas ONGs de principios religiosos que tienen trayectoria limpia y ejemplar. Hemos trabajado juntos con diversas organizaciones defensoras de las diversas opciones sexuales y siempre hemos protegido la seguridad de los defensoras y defensoras de derechos humanos en riesgo. Y hemos visto el valor de los activistas de derechos humanos y de muchos antiguos dirigentes de ONGs a nivel nacional. Hay extraordinarios académicos que conducen de manera transparente ONGs.

Corregir los graves errores cometidos fortalecerá a todos. Y esta labor compete a todos incluyendo a los directivos de todas las ONGs de derechos humanos de Lima y Regiones y a los activistas de base de derechos humanos. Debemos reflexionar profundamente sobre estos problemas. Pero debemos ser sinceros en criticar y corregir algunas malas prácticas. Se debe superar aquella estrecha visión de algunas personas que perciben a los activistas de derechos humanos como material descartable y/o desechable. La mayoría de ellos son los que elaboran y ejecutan los proyectos. Ellos son la mano de obra y son los encargados de trabajo de campo en toda esta historia silenciosa. Merecen el mayor respeto. Ya son varias las experiencias de valiosas personas defensoras y defensores de derechos humanos que van quedando en el camino, expulsados de sus centros laborales y nadie se acuerda de ellos. Es momento de meditar sobre los activistas maltratados de ayer y de hoy.

Es importante defender la imagen, pero también es trascendente defender la esencia es decir valores, principios y sobre todo la ética. Si queremos avanzar, debemos seguir luchando por la dignidad humana y el respeto a los derechos humanos dentro y fuera de nuestras instituciones.

Lunes 15 de marzo 2010

Luis Rocca Torres
DNI 16770296
Trabajador de la CNDDHH.

Lucho Rocca protestó contra la Coordinadora Nacional de D.D.H.H.

2010-03-12T08:55:00.001-08:00

Foto: Oscar Chambi

El sociólogo y activista afroperuano Luis Rocca Torres se sometió desde el día 8 de marzo hasta el día 10, a una huelga de hambre dentro del local de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.

Con esta medida, Rocca exigía la renuncia del Secretario Ejecutivo de la Coordinadora, Ronald Gamarra Herrera, ya que consideró ciertas medidas tomadas como un atropello a sus derechos laborales y a los de sus compañeros de trabajo, además de asumir su actuación como autoritaria en la gestión de la institución.

Por su parte, el comité permanente de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos ha lamentado el hecho, expresando su total apoyo a todas las acciones y decisiones de su secretario ejecutivo.

Entendemos que después de una negociación la huelga de hambre de Luis Rocca Torres cesó en horas de la mañana del día 10 de marzo de 2010.

Es el viento

2010-03-08T10:26:00.000-08:00

Por Milena Carranza - Makungu

los blancos me dicen negra
los negros me dicen blanca
solo yo sé quién soy
detrás de la piel

soy buda
soy maya
soy yoruba

soy el mar
soy la sal y la piedra
soy la brisa, la mañana

ahora soy apetebí
soy poema, soy vacío

soy él
soy mi risa soy mi llanto
soy mis cds y mis libros mientras tanto

soy una firma para la revolución
soy niña asustada
soy mis muñecas negras
soy mi vela para la meditación

sí, soy allen ginsberg
soy frida kahlo
soy nicolás guillén
soy césar vallejo

soy todas mis terapias

soy esa canción de cuna que me acuerdo me cantabas
soy las rosas en el jardín que me enseñabas a limpiar

soy piscis, soy perro, soy hija de ochún
soy la noche en la ventana
soy toda mi ansiedad

soy trance, soy danza
soy toque de tambor
soy negra y sigo siendo blanca

también soy andina
soy la habana soy el carmen
y soy el cerro * la montaña

pero sobre todo soy
soy la chica que te extraña

Mi casa

2010-02-28T16:51:00.000-08:00

Ytalo Bisso Alayo/ DeRumboSolar - Makungu

Empieza al norte de México
y va hasta el último rincón del sur argentino

tiene muchos colores, aromas y sabores,
es sabia como Indio nativo
es negra como la piel del que toca el tambor
blanca como sus cordilleras
es morena como la piel de la abuela

los rincones de mi casa huelen a libertad
después de su larga guerra
... después...

vivirá en paz

mi casa es mezcla de colores
como los tejidos incas

mezcla de aromas
como las selvas tropicales

aromas hay tantos como encantos
por eso la amo y por ella canto

casa Latinoamericana
eres mestiza como Dios soñó un día
por que eres la fusión de todas las razas

eres la tierra que cuida del hombre
e invita al amor
porque eres la casa multicolor

eduquemos a los niños de nuestro presente
y no dejemos que se pierda la esencia de nuestro continente
prefiero la muerte que venderte

y por ser justo digo que ...
debo cuidar la herencia de mis hijos y hermanos
prefiero la muerte que venderte

no somos menos ni superiores
somos un corazón latiendo lejos de la mentira
somo el ejemplo de alegría

por eso mismo

prefiero la muerte que venderte y perderte para siempre

prefiero tenerte, respetarte y amarte por siempre

Testimonio de un miembro de Makungu

2010-02-22T10:41:00.000-08:00

*Este texto fue compartido en la tradicional fiesta de integración anual de Makungu, White Party 20/2/2010

Alberto Solano - Makungu

Bueno, muchos de los que estamos aquí presentes, sabemos que nuestro pasado se ha ido alimentando de silencios, hechos dispersos y de valores racistas, que se han mostrado como verdaderos. También cabe mencionar, que en el transcurso de la historia se nos negó la visibilidad y participación en la sociedad.

Hoy por hoy, como jóvenes afro descendientes tenemos la responsabilidad de desaparecer esta tara social que causa mucho daño a los diversos grupos humanos y de luchar por afirmarnos como un grupo que ha superado los límites del odio y el resentimiento, dando paso al perdón. Pero esto no significa que tengamos que olvidar el pasado, pues seria negar el producto de todo lo que somos y de lo que seremos.

¿QUÉ SIGNIFICA SER AFRODESCENDIENTE?

Hace un año atrás no hubiera pensado en hacerme esta pregunta ¿qué es ser afrodescendiente? Solo sabía que yo era negro, por obra y gracia de mi madre y con un poquito de ayuda de mi padre. Mucho menos hubiera pensado en los miles de matices y manifestaciones que mi raza bendita podía ofrecer, ya que solo sabía que fenotípicamente era negro.

Un 5 de diciembre, si no me equivoco, pude conocer a este grupo de jóvenes, conscientes de su propia realidad, comprometidos con su gente, que tratan paso a paso de reconstruir la identidad del negro, revalorándolo, ponderándolo y cultivándolo como un ser autónomo, capaz de participar en la sociedad, proporcionándole las herramientas necesarias para que la juventud afro elimine los prejuicios y los estereotipos negativos existentes.

Desde aquel punto de partida hasta el día de hoy puedo decir que:

SER AFRODESCENDIENTE ES: “SER UN ALMA LIBRE LLENA DE AMOR Y ESPERANZA”

Y ahora, en compañía de mis amigos de MAKUNGU, puedo asumir algo: SOY AFRODESCENDIENTE.

Ya que gracias a ellos he podido asumir mi rol como tal en esta sociedad, gracias a ellos pude entender cual es el valor categórico de mi raza, pude también reconocer que soy parte de una diáspora, que soy el reflejo de un continente mágico, que aun no tengo la dicha ni la fortuna de conocer, que soy parte de un universo extraordinario, lleno de misterio, amor, arte, cultura, música y una gran esencia espiritual.

Concluyo afirmando mi compromiso; de explorar y revalorar la memoria de mis ancestros, recrear y fortalecer la conciencia de los descendientes del África, contribuyendo en su identidad y desarrollo.

A propósito de la White Party * Fiesta Blanca

2010-02-21T09:28:00.000-08:00

Jesús López - Makungu

En el último mes y medio he estado lo mas lejos que nunca de Lima. He estado en el centro del Perú. En Huancayo, para ser preciso. Cuando me dijeron que debía ir para dicha zona, puse cara de pocos amigos. Renegué porque “a mí me gusta la costa, no la sierra”. Llegué a esta hermosa ciudad el 12 de enero y empecé a trabajar luego de 2 semanas. Al llegar y hasta luego de una semana, me fue terrible. Ganas de vomitar, náuseas, mareos, etc, hicieron que mi estadía en esos primeros días fuera no tan agradable.

Trataba de pasarla mejor saliendo a caminar. El ejercicio era bueno al inicio, pero luego, por la altura y el sobrepeso, me sobrevenía un terrible malestar y tenía que regresar al hotel en un taxi. Tengo que bajar de peso por Dios.

Uno de estos días, caminando por el centro de Huancayo vi una placa pegada en la parte alta de una pared antigua, la cual decía: “En esta casa se hospedó el general Ramón Castilla, presidente del Perú, libertador del indio y del negro”. Frente a dicha casa se levantaba un monumento al general. Eran las 8:30 pm de una noche de martes lluviosa.

Recordé el libro “el decreto de Huancayo” de Jean Pierre Tardieu. Me hubiera gustado tenerlo acá para poder consultar la dirección exacta de la casa donde Ramón Castilla, el general insurrecto frente al gobierno de Echenique, firmó el acta de abolición general del la esclavitud en el Perú. Aunque ya con lo que había visto era suficiente. Un lugar histórico, pensé. Recordé que nuestros antepasados fueron esclavizados durante más de 300 años y que fueron consiguiendo la libertad que el estado les negaba de manera natural; comprándose a sí mismos y a sus familias después de años de trabajo. Verdaderos héroeas anónimos, pensé. Que pena que no tengan una plaza a su memoria, un lugar donde todos los peruanos podamos recordar que no solo existieron Graus y Bolognesis.

Jueves, 18 de Febrero. Estaba mirando unos videos en Youtube, cuando mi compañero que estaba hospedado en la habitación de al lado, me llama para decirme que Alianza estaba ganándole 2 – 1 al “pincharratas” el Estudiantes de la Plata de Argentina. Inmediatamente encendí el TV y pude constatarlo. Me vi todo el segundo tiempo… los minutos pasaban, ya estaban a 30’ y Alianza Lima, el equipo del pueblo, vencía 4-1 al último campeón de América. Esas leyendas del Rodillo Negro vinieron a mi mente. Desde el primero con Villanueva y Lavalle a la cabeza, pasando por Gómez Sánchez, Castillo, Valeriano y Barbadillo. Siguiendo con Pitín Zegarra, Perico, Cubillas, Baylón y Martínez, hasta el último del fokker (modelo del avión comercial en el que en 1987, la plantilla completa del club alianza lima murió al caer frente a las costas del Callao) con Escobar, Reyes, Watson y Farfán. “El equipo del pueblo siempre había estado formado por gente negra”, pensé. Y me sentí orgulloso por eso. Porque el fútbol puede ser una actividad que unifica los sentimientos de un país entero, y que el futbolista, con su actividad bien ejecutada también puede ser un héroe. Héroe nacional, pensé. Recordé que Alianza Lima ya no es un equipo exclusivamente conformado por gente negra, sino por gente de diversos orígenes, nacionalidades y rasgos culturales. Eso no es problema, pensé, porque Alianza Lima seguirá siendo el equipo de los negros aunque no haya ninguno en su planilla. Cuántas alegrías, emociones y orgullo nos han dado este equipo y sus jugadores.

Los que me conocen bien saben de la fijación que tengo por las fotografías de mi abuelo. Son unas cuantas fotografías antiguas, en algunos casos de 100 o más años, que grafican la vida de mi familia negra limeña en la primera mitad del siglo pasado. Considero que constituyen un documento importante para la identificación de los afros peruanos. Por eso siempre las mostraba con orgullo y por eso, hace una semana, colgué algunas de estas en mi facebook. Recibí comentarios, buenos todos, sobre las fotos. Comentarios de gente negra y de gente no negra. Porque lo que ahí se ve no es solamente un grupo de negros de hace 100 años, en los barrios populares de Lima. Lo que ahí se ve es una parte de la historia, una parte de la historia que nunca ha querido ser contada desde la oficialidad y que muchos de nosotros ahora reunidos también queremos contar. Una parte de esta historia peruana, con ancestros africanos que fue pintada desde que los primeros esclavizados que fueron traídos al callao, hasta el último jueves, cuando el antiguo Rodillo Negro, resucitó en un partido de fútbol y nos dio una alegría incomparable.

Esta historia que se resiste a ser olvidada y dejada de lado es, en parte, la razón por la que todos los años Makungu, nuestra organización, hace esta reunión, la tradicional White Party[1], fiesta en la que todos vamos vestidos de blanco -aunque otros años haya sido Black & White Party-. Una reunión a la memoria de los que ya no están y de los que vendrán después de nosotros, una reunión para bailar, para embriagarse y para celebrar. Una reunión en la que les acompañaré en alma pues mis labores no me permiten estar físicamente. Los quiero a todos por su valentía y su coraje de resistir los problemas del día a día, la falta de tiempo y las cargas y problemas que cada uno de ustedes tiene; para seguir juntos este sueño y esta misión de no dejar que nos cuenten la historia del Perú como siempre.

Quede constancia de que hoy, sábado 20 de febrero del año 2010, un grupo de afroperuanos se reunieron para hacer historia, y para que las historias de cada uno no se pierdan en el olvido de la memoria oficial. Para que Makungu siga haciendo historia. Historia de la diáspora africana.

[1] La “White Party” es una iniciativa de Makungu para el Desarrollo, que tiene como objetivo tener una celebración especial a principios de cada año, en la cual podamos disfrutar como amigos y como organización, el trabajo que hacemos todos los años.

El 2011 podría ser nuestro año!

2010-02-20T09:42:00.000-08:00

En este momento se está revisando, en la Asamblea General de Naciones Unidas, un proyecto de resolución que declararía que el año que empieza el primero de enero de 2011 seria el Año Internacional para las personas de Ascendencia Africana.

Esta resolución tendría como objetivo promover el fortalecimiento de las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con su pleno disfrute de los derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos. Así como la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y cultura.

Estaremos a la espera!

Presidente del Consejo Nacional de Educación dialoga con jóvenes

2010-02-16T07:59:00.000-08:00

Jueves 11 de Febrero de 2010 14:23

“La solución a la problemática educativa requiere la suma de todos los esfuerzos”, señaló Andrés Cardó, presidente del Consejo Nacional de Educación (CNE), durante la ponencia “Entendiendo el Proyecto Educativo Nacional” que brindó ante los integrantes de la Red Jóvenes x la Educación (JxE).

El presidente del CNE felicitó la iniciativa de esta organización de jóvenes, a los cuales consideró como la reserva moral del país. Asimismo, les pidió apoyar al Consejo en el trabajo de incidencia que realizará durante las próximas elecciones regionales y nacionales.

Durante su exposición, Cardó explicó los pormenores de la creación del CNE, y posteriormente detalló los seis objetivos del Proyecto Educativo Nacional, documento aprobado por el Foro del Acuerdo Nacional y considerado política de Estado por el Gobierno. “En el país hay mucho por hacer en educación. No podemos estar satisfechos de la situación actual, hay índices de escolarización por superar y un magisterio que tiene mucho por mejorar. Pero cuando solo hablamos de lo malo, generamos desesperanza y pesimismo; por ello, yo sí creo que, a pesar de las fallas, se están dando pasos positivos para mejorar la educación y eso el país lo está sintiendo”, sostuvo.

Cardó pidió a los jóvenes seguir trabajando a favor de la educación sobre todo en esta etapa preelectoral. “La educación no debe perder la lozanía de la participación de la juventud. Por ello, el joven desde la profesión que tenga, a través de un diálogo familiar, profesional, utilizando las páginas de una revista o por el internet debe hacer sentir que el Perú solo va a progresar si tenemos una educación de calidad con equidad”, añadió.

Este encuentro se realizó en el marco del taller de capacitación organizado por JxE, y contó con la participación de unos 80 jóvenes de diversas instituciones sociales, entre ellos Makungu, que se congregaron en las instalaciones de la Universidad del Pacífico. (CNE Prensa).

CHOCOLATADA en Chorrillos - Dic. 2009

2010-02-03T10:15:00.000-08:00

Makungu para el Desarrollo desea a agradecer a todas las personas que colaboraron con nosotros para llevar a cabo nuestra tradicional chocolatada del año 2009.

Este año la chocolatada se realizó en el distrito de Chorrillos, en el pasaje Bolivia. Con el apoyo de todos ustedes logramos que poco menos de 200 niños nos regalasen una sonrisa, las cuales se las dedicamos a:

La señora Rufina

La señora Eloisa

Brenda

Comité de Damas Francisco Javier Mariátegui N° 76

Amigas de Steven (show infantil)

La señora Paula

La señora Mery

Anita Watson y compañeros

Omayra

Gwen Martin y nuestros amigos de la embajada de Estados Unidos en Perú

Esperamos poder el próximo año contar con personas tan valiosas como ustedes para poder seguir recibiendo la alegría de nuestros niños en cada Navidad.

¿Es Suficiente Pedir Perdón? Reflexiones sobre el Pedido de “Perdón Histórico” al Pueblo Afroperuano

2009-12-12T08:28:00.000-08:00

Por: Roberto Rojas Dávila - Makungu para el Desarrollo

“Reconocemos que, en muchas partes del mundo, los africanos y los afrodescendientes tienen que hacer frente a obstáculos como resultado de prejuicios y discriminaciones sociales que prevalecen en las instituciones públicas y privadas y nos comprometemos a trabajar para erradicar todas las formas de racismo, discriminación racial, xenofobia e intolerancia conexa con que se enfrentan los africanos y los afrodescendientes”

Declaración y Plan de Acción de la III Conferencia Mundial contra el Racismo,la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia.

“En este día que limpiamos las culpas del Estado y la historia, pedimos perdón” , estas fueron las palabras del Presidente García en el acto solemne y público de perdón histórico al Pueblo Afroperuano realizado en Palacio de Gobierno el día 7 de diciembre del 2009.

Si bien es un primer paso el pedir perdón, este no es suficiente como para limpiar las culpas al Estado y la historia por todos los abusos, la exclusión y la discriminación histórica del cual hemos sido objeto durante más de 500 años. Es más, el mismo día que salió publicado en el Diario Oficial “El Peruano” la Resolución Suprema Nro 10 - 2009 - MIMDES, el diario “El Comercio” - en teoría el diario más prestigioso del país - permitió la emisión de un comercial televiso abiertamente racista, el cual muestra a los afrodescendientes como caníbales y primitivos.

El mismo día del acto solemne y público de perdón histórico, los conductores Aldo Miyashiro, Humberto Ortiz y el cómico Ubaldo Huamán se burlaban de dicho acto y del Pueblo Afroperuano , demostrando una vez más que el perdón no es suficiente para empezar a eliminar la exclusión y la discriminación histórica hacia las y los afroperuanos.

¿Cómo limpiar las culpas a un Estado que no sanciona con severidad estos actos discriminatorios?, ¿cómo limpiar las culpas a un Estado que mantiene en exclusión y discriminación histórica al Pueblo Afroperuano?, ¿cómo limpiar las culpas a un Estado que no ha generado ni una sola política pública a favor del Pueblo Afroperuano?, estas son algunas preguntas que se vienen a la mente y lo que me motivo escribir estas líneas.

La Resolución Suprema Nro. 10 – 2009 – MIMDES tiene 4 artículos, el artículo 1 establece lo siguiente:

“Exprésese Perdón histórico al Pueblo Afroperuano por los abusos, exclusión y discriminación cometidos en su agravio desde la época colonial hasta la actualidad, y reconózcase su esfuerzo y lucha en la afirmación de la identidad nacional, la generación y difusión de valores culturales, así como la defensa de nuestro suelo patrio” Haciéndose un análisis de dicho artículo, el termino exprésese es desde nuestro de punto de vista incorrecto ya que según la Real Academia de la Lengua Española la palabra expresar significa: Manifestar con palabras, miradas o gestos lo que se quiere dar a entender; la palabra correcta para nosotros debería ser pedir que significa: Rogar o demandar a alguien que dé o haga algo, de gracia o de justicia.

En cuanto a la denominación de Pueblo Afroperuano, este es un tema importante en la lucha por conseguir un reconocimiento de derechos colectivos y existiendo expresamente una definición clara por parte del Estado peruano, ya que en el Plan Nacional de Derechos Humanos 2006 -2011 existe indistintamente la denominación de Pueblo Afroperuano y Población Afroperuana, incluso algunos académicos y activistas de derechos humanos plantean la denominación de comunidades afroperuanas.

En lo que se refiere al perdón por los abusos, exclusión y discriminación desde la colonia, consideramos que el Estado peruano no puede pedir perdón por los abusos, exclusión y discriminación de lo acontecido en la época colonial ya que no existía como Estado, siendo los responsables de este acto el Estado español y por lo tanto le corresponde pedir perdón a dicho Estado y desde luego la reparación histórica al Pueblo Afroperuano.

Cuando en el artículo se hace mención a la defensa de nuestro suelo patrio esta frase parece afirmar que las y los afroperuanos no somos parte del Estado Peruano, excluyéndonos de nuestra identidad como peruanos, si bien somos afrodescendientes a su vez somos peruanos, como las otras identidades existentes en el país como por ejemplo los descendientes de asiáticos o europeos.

En el artículo 2 se refiere a la ceremonia de solemne y pública pero no establece nada sobre las reparaciones históricas ni una lucha frontal contra el racismo y la discriminación racial, siendo algo que el Estado peruano se ha obligado internacionalmente desde hace muchos años y específicamente con el Pueblo Afroperuano al firmar las Declaraciones y Planes de Acción de Santiago y Durban. A nivel nacional tiene la obligación de implementar el Plan Nacional de Derechos Humanos 2006-2010 y generar políticas públicas a favor del Pueblo Afroperuano pero hasta el momento no ha generado ni una sola política pública, esperamos que el Estado peruano en bienestar y beneficio no sólo del Pueblo Afroperuano sino de la Nación genere e implemente políticas públicas tal como lo establece la Ley Nro. 28495 – Ley del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano.

El artículo 3 desde mi punto de vista es contradictorio ya que establece lo siguiente:

“El Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, en coordinación con los sectores competentes dictará políticas públicas específicas para el desarrollo del Pueblo Afroperuano”.Decimos que es contradictorio porque según ley el encargo de proponer y generar las políticas públicas específicas para el desarrollo del Pueblo Afroperuano es el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano – INDEPA. Otro tema que nos preocupa es que el INDEPA según Ley es un Organismo Público Descentralizado y el establecer que el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social dictará políticas públicas específicas para el desarrollo del Pueblo Afroperuano es desconocerlo como ente rector y desconocer además las observaciones del Comité de Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial - CERD Además consideramos que no sólo el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social debe dictar políticas públicas específicas para el desarrollo del Pueblo Afroperuano sino todas las entidades del Estado pero antes de dictar políticas públicas se debería tener un diagnostico situacional del Pueblo Afroperuano, y para tener este documento en primer lugar se debe incluir la variable étnica en los censos nacionales ya que desde 1940 no se cuenta con dicha variable en los censos, es importante saber cuantos somos, donde estamos y cuales son nuestros problemas para crear políticas públicas efectivas para generar nuestro desarrollo, el cual es el desarrollo del Perú porque la exclusión y la discriminación racial es algo que no ayuda a construcción de una democracia real.

Creemos que no sólo se debe crear políticas públicas sino que también se debe combatir el racismo y la discriminación racial de manera firme y crear un organismo gubernamental que se dedique a esta labor, ya que si bien la Defensoría del Pueblo ha venido desempeñando una labor importante en este campo, por sus funciones dicha labor no es suficiente.Además estamos convencidos que la mejor manera de combatir el racismo y la discriminación racial es teniendo una verdadera educación intercultural para todas y todos los peruanos y un Código de Ética de Medios de Comunicación ya que la mayoría de los medios de comunicación se dedican a reforzar el racismo y la discriminación racial.

Sin duda alguna, el pedido de perdón histórico al Pueblo Afroperuano es muy importante, siendo inclusive un hito en las Américas, pero consideramos que no es suficiente y esperamos que se genere una verdadera inclusión social creándose políticas públicas de Estado y no de Gobiernos, y no sólo a favor del Pueblo Afroperuano sino también a favor de pueblos históricamente discriminados como lo son los pueblos andinos y amazónicos.

Visita de Pastor Murillo en Perú

2009-12-04T10:51:00.000-08:00

Pastor Murillo
Miembro del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de las Naciones Unidas

Ex funcionario del gobierno colombiano, Pastor Murillo Martinez, luego de pasar por distintas oficinas gubernamentales como la subdireccción de Comunidades Negras, Minorías Étnicas y Culturales del Ministerio del Interior y de Justicia, llega al Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de Naciones Unidas actuando como uno de sus funcionarios.

Trascripción de su ponencia ofrecida el día 12 de noviembre de 2009, en la Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos – Lima. Durante el Foro: “Discriminación Racial en el Perú: Recomendaciones y Observaciones del CERD al Perú”

"Muy buenas noches.

Yo les agradezco la oportunidad de compartir estos momentos con todos ustedes. Agradezco muy en especial a la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos por su amable invitación, que me ha permitido en estos tres días en Lima, completar un proceso de interlocución con diferentes actores sociales, institucionales y políticos, en torno a las Observaciones y Recomendaciones del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, con ocasión de la evaluación al informe del Perú, que fuera presentado tras diez años de ausencia en el Comité.

Esta evaluación coincidió en una coyuntura marcada por varios hechos a nivel internacional. Aquí en el Perú, por los dolorosos hechos de Bagua del 5 de junio. Mientras esto ocurría aquí, el 5 de julio en China las comunidades Han y los Uigures, comunidades mayoritarias allá, se habían enfrentado de manera feroz con un saldo bastante elevado de muertos. Al mismo tiempo, en Chile, la comunidad indígena estaba, y todavía lo está, en tensiones con el gobierno alrededor de reivindicaciones territoriales. Como Perú y Chile, Colombia también fue materia de examen de este pasado periodo de sesiones. Ustedes saben las dificultades por la que atraviesan los pueblos indígenas en el marco del conflicto armado interno en mi país (Colombia), justamente en esos meses se habían presentado varias masacres de miembros de la comunidad indígena Awa, territorio fronterizo con Ecuador.

Hechos como estos son los que nos mantienen con las alarmas prendidas, porque, como ustedes recordarán, en la década de los noventa la comunidad internacional logró constatar que la mayor parte de los conflictos que existían a nivel internacional tenían su línea en la diferencia desde el punto de vista étnico y cultural. Este tipo de conflicto tuvo su principal protagonista en Europa del Este, donde todavía sigue siendo materia de preocupación porque mantiene las alarmas prendidas.

El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial surgió en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y desde el año 1969 viene ocupándose de la problemática de racismo y discriminación racial.

Es un órgano compuesto por 18 expertos individuales a nivel mundial, que se ocupan del seguimiento de la Convención para la Eliminación de Todas Formas de Discriminación Racial. Su principal labor gira en torno al examen de los informes que periódicamente deben presentar los Estados parte, como fue el caso particular de Perú.

La preocupación del Comité en este momento, en el caso peruano, se centró básicamente en definir hasta dónde el Perú ha avanzado en el proceso de redefinición de las relaciones entre el Estado con los Pueblos Indígenas y los pueblos afrodescendientes. Hasta dónde el Perú ha avanzado en el proceso de inclusión, en el proceso de reconocimiento que vienen dando algunos países del hemisferio y que se ve mucho más visible. Particularmente lo será cuando conozcamos los procesos de inserción de la variable étnica en las estadísticas públicas. Es muy indagado cada país en torno a este tema y el Comité, como es su función, trató de establecer un diálogo muy constructivo con la delegación peruana. Los echamos de menos en esa oportunidad cuando la delegación estuvo encabezada por el Ministro de Justicia Aurelio Pastor.

Si bien es cierto que el problema de Bagua, es un tema central, habríamos querido un diálogo mucho más fluido, mucho más constructivo en torno a esa pregunta de fondo que le hizo el Comité a la delegación peruana: ¿Cómo ve el Estado a las comunidades dentro del proyecto político de construcción nacional del Perú?, ¿Cómo ve ahí a las comunidades indígenas, a las comunidades afrodescendientes, cómo las visualizan?

Esta es una pregunta que pasa por el auto-reconocimiento de la autonomía, de los derechos territoriales, del derecho a la identidad cultural, pero desde una perspectiva horizontal como visión de Estado. Desafortunadamente, no lo logramos percibir, no lo pudimos captar. Entonces el tema estadístico, el tema de cómo está el proceso de inclusión de los pueblos indígenas, de los pueblos afro peruanos en toda la vida nacional, hicieron parte de las inquietudes y preocupaciones del Comité en este momento. Alrededor de ello hay un eje central en todas las diferentes tensiones: los procesos de consulta previa.

Todo esto tiene que ver con los proyectos de desarrollo con la visión económica que finalmente tiene un país para desarrollarse. Perú destaca en los últimos años porque en medio de la crisis económica ha logrado un nivel de crecimiento bastante importante. Pero la pregunta del Comité es: ¿De qué manera ese crecimiento económico del Perú está afectando positivamente a los Pueblos Indígenas, a los pueblos afrodescendientes? Es decir, lo que algunos expertos llaman ese crecimiento pro pobre, dirigido a las poblaciones que están en la base de la pirámide social del país, en este caso del Perú.

En torno a estos aspectos emerge el tema de la consulta previa, que está estrechamente relacionado con la redefinición con las relaciones entre el Estado y los Pueblos Indígenas. La pregunta es de qué manera la construcción de un proyecto, de una obra o una actividad considerada como estratégica o fundamental para el progreso del país afecta a todos los intereses que están en juego y de qué forma a los grupos socialmente marginados y discriminados se les reconoce o no sus derechos.

Hay tres principios que fluyen cuando hablamos de consulta previa. Uno de ellos es el pleno conocimiento, que la comunidad esté debidamente informada; en segundo lugar que se lleve a cabo por procedimientos apropiados y; en tercer lugar que se lleve a cabo de buena fe. Estos son los principios que establece el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

La Indagación del Comité giró en torno a hasta dónde se han estado aplicando estos presupuestos en los procesos que se han venido llevando a cabo. Lo que constatamos fueron hechos como el de Bagua, que a la postre es el reflejo de la falta de previsión de los previsible, de que no hay una institucionalidad fuerte que estudie de manera sistemática las realidades y especificidades de los grupos étnicos y que tenga la capacidad de anticiparse y proponer alternativas de diálogo, de concertación, de interlocución que conduzcan a que situaciones de esta naturaleza y tensiones no tengan por qué presentarse.

Constato de manera muy particular que la experiencia de Ecuador, donde hay antecedentes de un movimiento indígena que ha tenido incidencia en la caída de dos presidentes de ese país, no parece ser tomada en cuenta. Se ve una actitud muy reactiva por parte de los países andinos y Perú no es una excepción en torno a este particular.

En torno a estos aspectos generales giraron las preocupaciones del Comité. En esta oportunidad esta visita a Perú ha tenido como eje central colocar sobre la mesa esas recomendaciones. De allí que en la interlocución con la Defensoría del Pueblo ésta ha demostrado una actitud muy receptiva en torno al tema. La tuvo la propia defensora, así como la Fiscal de la Nación, la Cancillería y otras autoridades.

El mensaje que hemos querido transmitirles es que la institucionalidad entienda que los pueblos indígenas y los pueblos afrodescendientes cuentan en el país. No se trata de esperar que se generen situaciones detonantes y tengan que reaccionar. Hay que dar un paso adelante observando estos principios con buena fe, a través de un proceso de interlocución fluida. Es muy previsible que se sigan presentando situaciones similares a las de Bagua y las tensiones y los conflictos van a estar ahí vigentes. Ese ha sido el mensaje.

Hemos tomado muy atenta nota de un hecho importante. Recientemente, en las últimas semanas, el Presidente Barack Obama expidió un memorando a todos sus directivos en el que los orienta sobre la necesidad de llevar a cabo un proceso de consulta muy fluida con los pueblos indígenas en Estados Unidos. El memorando constata que la ausencia de una interlocución respetuosa y responsable con los pueblos indígenas ha sido causa en el pasado de muchas situaciones desafortunadas y que en consecuencia hay que tomar acción. Ahí es a donde estamos invitando.

En todos estos procesos es muy evidente que la sociedad civil juega un rol muy importante. El Comité suele recibir de todos los países informes alternativos, previo a su evaluación al informe del Estado parte. Aquí recibimos informes de la Coordinadora de Derechos Humanos, de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas y la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería, las Organizaciones Afrodescendientes, que permiten a instancias de esta naturaleza tener una mirada crítica y equilibrada de la situación.

Perú tiene más casos ante la CIDH -Comisión Interamericana de Derechos Humanos-, el impacto económico no sé cuál sea, pero Colombia está comprometida en el pago de más de 50 millones de dólares por productos de sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y arreglos amistosos ante ella, que corroboran que en el centro de la preocupación de estos hechos está la falta de previsión de lo previsible y la necesidad de que el sistema judicial opere adecuadamente.

En el caso particular de Perú, la población expresa una preocupación muy evidente de las comunidades indígenas que fueron afectadas por los conflictos armados dados aquí, en el tema de verdad, justicia y reparación. Lo que está claro es que si no se dan los pasos adecuados, el expediente internacional se va abultando cada vez más y las consecuencias para el Estado pueden ser bastante negativas.

Este ha sido el mensaje que les hemos traído aquí a las autoridades: la invitación a que fortalezcan un diálogo constructivo con los sectores sociales, con las organizaciones étnicas. Y aquí insisto en que el rol de la sociedad civil, de la academia, es igualmente de la mayor importancia, por eso tomamos muy en cuenta los informes sombra, los informes alternativos."

II PREMIACIÓN IDENTIDAD AFROPERUANA - Makungu 2009

2009-11-24T21:19:00.001-08:00

Y llegó!!!
II PREMIACIÓN IDENTIDAD AFROPERUANA
Makungu 2009

Jueves 3 de diciembre
...día de la conmemoración de la abolición de la esclavitud...
6:30 pm (en punto)
CCEspaña
(Jr. Natalio Sánchez 181 Santa Beatriz - alt. cdra 6 Av. Arequipa)
--> entrada libre
*
Este año tenemos el honor de premiar a:

Categoría Arte --> Ebelin Ortiz
Cultura --> Lucho Rocca
Carrera Destacada --> General Juan Carlos Urcariegui
Trayectoria --> Perú Negro

Así también se dará homenaje
al gran Amador Ballumbrosio y al maestro Zambo Cavero

el fin de fiesta lo pondrá la orquesta Fiestanegra!

***Pisco de honor***

Los esperamos para celebrar esta fiesta a nuestra identidad!

--> Ojo llegar temprano! Capacidad limitada.

álbum de la premiación en facebook:
http://www.facebook.com/album.php?aid=38161&id=1541200146&l=7ab49d1bb0

2009-10-12T14:19:00.000-07:00

Celebrando el día de la amistad Peruano - Africana, Makungu para el Desarrollo, junto a la Fraternidad Africana en Perú y con el apoyo del CCEspaña, ha organizado este conversatorio en donde dos compañeros del Congo y Etiopía nos contarán acerca de las realidades de sus países, de su milenaria historia, su compleja cultura y de los aspectos de la vida moderna hoy en día.

Los esperamos este lunes 19 de octubre a las 7pm en el CCEspaña, Cajón deSastre-Casa Anexa, para compartir este espacio gracias al cual poder conocer un poquito más de aquello a lo que siempre nos referimos como "África" pero que en realidad son miles de culturas que hoy en día conviven en una realidad a la que solo nos acercamos vía los medios de comunicación.

No se pierdan el baile final!!! Los esperamos!

¿Enfoque de género o enfoque racial? Solo una opinión

2009-09-11T09:59:00.000-07:00

Por: Mariela Noles Cotito - Makungu [1]

Establezcamos cual es el presupuesto del que partimos. El autor de esta nota no cree en la intangibilidad de las etiquetas sociales. Con estas se refiere a etiquetas tales como homosexual, heterosexual, de clase media, de clase trabajadora, entre otras. Es más, se atreve a pensar que estos son eufemismos creados por algunos para identificar fenómenos que no tienen que ser estáticos en el tiempo pero que se requiere, siendo esto discutible, que sean así a fin de estudiarlos certeramente. Más aun, el autor de esta nota considera que no son estáticas, ni siquiera, las etiquetas varón y mujer; y acepta ciertamente que esto generará cierto debate. Finalmente, este no es un texto académico; es una provocación.

A ningún especialista en género le cabe duda de que la categoría “género” es un enfoque transversal en el análisis que tenga frente a sí, dado que en el análisis de género, el foco de atención no es la inclusión de la mujer en un proyecto dado, eso sería, para enunciarlo de manera simplista, un enfoque feminista, sino la evaluación de los resultados proyectados teniendo en cuenta las relaciones de poder entre varones y mujeres del grupo social que este proyecto va a afectar. Es así que no todo proyecto que incluya a las mujeres como protagonistas será un proyecto con enfoque de género.

El análisis racial también es un análisis transversal. Cada proyecto de desarrollo que incluya un análisis de raza debe considerar la posición social de cada raza que este proyecto vaya a afectar, para así elaborar herramientas que permitan que ulteriormente todas las razas que se vean afectadas, reciban u obtengan, sustancialmente, el mismo resultado esperado. Así también el impacto que este proyecto en cuestión causará en la identidad racial del colectivo que afecte y si esto ocasiona alguna variación de la percepción social de esta raza en particular; sin olvidar, otros elementos tangenciales que caracterizan al grupo social racial.

Ahora bien, se piensa que la raza (como categoría) por ejemplo, la negritud de la piel, no se elabora sino que se adquiere; esto es, no se aprende a ser negro, solo se es. Lo mismo sucede con la categoría mujer. Pero es esto tan cierto?

“Negro” y “mujer” no son categorías inherentes, sino que son sociales y así, dinámicas. Entendiendo lo controversial de esta afirmación, paso a explicarla. La persona de raza negra, no es una persona diferente al sujeto de raza blanca, u otra raza, físicamente hablando. Es más, el mismo concepto de raza es una categoría sociológica artificial para diferenciar a unos sujetos de otros. En este sentido, podría ser dinámica de muchas maneras, solo veamos que, por ejemplo, en los países del norte un negro de color claro, peruano, no será considerado negro sino únicamente latino. Pero vayamos mas allá con este argumento ilustrándolo con un ejemplo: en un país utópico donde todos los habitantes son ciegos y el color de la piel sea invisible a los hombres, no habrá blancos y negros, y así, la categorización de la diferencia, la evidencia de una otredad, deberá ser distinta.

El que la categoría mujer no sea inherente al ser humano femenino parece un error, pero no lo es tanto si se tiene en cuenta que esta realidad biológica puede ser cambiada en cualquier momento de la vida quirúrgicamente, así que esta también puede ser dinámica. Nada tiene que ver que una persona haya nacido biológicamente mujer para que en un tiempo y espacio determinado, algún tiempo después, se le identifique físicamente como un hombre, con genitalia y demás características físicas de varón; y de la misma manera en el caso contrario. Un sujeto nacido varón puede ultimadamente elegir, y la ultima fue una palabra fue cuidadosamente seleccionada, el sexo biológico a ostentar.

Con lo anterior claro, surge una duda. Si en la transversalidad del enfoque de género, el concepto de mujer es dinámico, y en su misma transversalidad, el análisis de raza se basa en una negritud dinámica ¿Cómo se estudia a la mujer negra? ¿Es conveniente utilizar el enfoque de género para identificar el impacto de un proyecto dirigido a ellas?, ¿es más conveniente un análisis de raza?, ¿ambos?, y si fuera así ¿Cuál es el efecto de usar ambos?

Aclaramos desde ya, que no pretendemos responder a todas estas preguntas. Desde nuestra perspectiva utilizar un enfoque de raza, anula la opción de utilizar un enfoque de género, esto es, pensar en el negro, impide pensar en la mujer negra. Y si lo explicáramos mejor, diríamos que pensar en el grupo colectivo negro nos impide pensar en que dentro de este colectivo hay un subgrupo que tiene sus propias características y que está constituido por las mujeres dentro de este colectivo, las mujeres negras. Al menos desde la aproximación social que se hace en nuestro país.

Esto tiene varias causas siendo la principal que el enfoque de raza no es muy utilizado, pero independientemente de ello, por el hecho de que pensar en el negro hace pensar en todo un grupo social, no cohesionado y que por tal no tiene características homogéneas.

Aun cuando puede, más o menos, estimarse que todos los grupos étnicos comparten las mismas características de discriminación, esto no es tan cierto si se piensa que dentro de un mismo grupo étnico socialmente considerado, se ve afectado por otras variables sociales como una posición social estimada, nivel de educación, además de ubicación geográfica. El cruce de tantas variantes, entonces, hace que incluir un enfoque basado en la relación entre varones y mujeres de esta misma etnia sea, o demasiado difícil o demasiado intrincado cuando lo que se busca es revalorar a una raza en particular, considerando necesariamente todas las características que la población de este grupo étnico presenta, aun cuando lo ideal sería incluirlo.

Ahora bien, no se parte de que esto sea lo correcto, pero ciertamente sucede. Claro es que incluir un enfoque de género completaría o daría una mirada social diferente al fenómeno analizado pero cierto es que suelen ser excluyentes, o al menos no rigurosamente aplicados dentro de la academia peruana. Interesante sería que el lector intente hacer un ejercicio de aplicación de ambos enfoques en un proyecto, y si lo logra, sigamos aportando al desarrollo de nuestra raza, de las mujeres de nuestra raza. Cualquiera que esta sea.

[1] Bachiller en Derecho. Docente adjunta del Departamento de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú, curso: Seminario de Género y Derecho. Siéntase libre de enviar sus críticas, preguntas o sugerencias a mnoles@pucp.edu.pe

DECLARACIÓN DE JÓVENES AFRODESCENDIENTES DEL PERÚ Y LOS ESTADOS UNIDOS

2009-09-10T11:02:00.000-07:00

A partir de la experiencia de participar en las jornadas educativas de jóvenes del 8 al 16 de agosto del 2009 en la ciudad de Zaña-Chiclayo-Perú, jóvenes afrodescendientes tuvimos la oportunidad por primera vez de conocer las problemáticas de las poblaciones afrodescendientes de las Américas y el Caribe que nos lleva a declarar lo siguiente:

1. Consideramos importante la necesidad de crear y fortalecer los lazos solidarios con hijas e hijos de la diáspora africana. Debemos generar una red que facilite la comunicación y la unión entre los afrodescendientes.

2. Promover el dialogo, investigación y difusión de nuestra riqueza ancestral y de nuestra situación presente.

3. Proponemos unirnos para luchar contra todas las formas de racismo y discriminación. Así mismo, formular un discurso político coherente que represente a todos los afrodescendientes ante los Estados de las Américas. Es necesario que se inste a los Estados a desarrollar políticas que respeten la diversidad cultural y promuevan el reconocimiento de los afrodescendientes.

4. Fomentar el compromiso y la sensibilidad de las y los jóvenes afirmando el patrimonio cultural de nuestras comunidades rurales y barrios urbanos. Por ello, respaldamos los museos comunitarios de los afrodescendientes en las Américas y el Caribe. Apoyamos la propuesta de crear una red de museos de la diáspora africana.

5. Valoramos los saberes tradicionales y todas las expresiones sociales, culturales, religiosas, políticas, productivas, científicas y artísticas de los afrodescendientes en las Américas y el Caribe.

6. Generar una política estatal que incluya la etnoeducación y de manera especial la historia de África, de la diáspora y los diversos aportes de los afrodescendientes en cada uno de nuestros territorios.

7. Nosotros debemos ser protagonistas sociales en nuestras comunidades para generar procesos de cambio que permitan mejorar la calidad de vida de las y los jóvenes y nuestras familias. Se requieren urgentes medidas para superar la pobreza y la exclusión. Requerimos mejores condiciones de empleo, educación, salud, vivienda y servicios básicos en nuestras poblaciones.

8. Reconocemos y valoramos a todas las etnias y culturas del mundo, por ello promovemos el dialogo y las relaciones interculturales de manera armónica promoviendo la paz y la democracia. Las nuevas generaciones queremos equidad, igualdad y respeto mutuo.

Los abajo firmantes suscriben esta declaración.

-Reyes Gálvez, Carlos Eugenio. Villa María del Triunfo-Lima
-Sánchez Cabana, Jenny Elizabeth. Cercado-Lima
-Reyes Gálvez, Claudia del Pilar. Villa María del Triunfo- Lima
-Gonzales Matute, Sharún Mía. Comas- Lima (Makungu para el Desarrollo)
-Medrano Bustamante, Luisa Anaí. Surco- Lima
-Ramírez Shupingahua, Jorge Rafael. La Perla- Callao-Lima
-Belahonia Aguirre, Víctor Rodolfo. Villa María del Triunfo- Lima
-Cortez Alache, Stefany. San Juan de Lurigancho- Lima
-Olivares Valer, Rossi. Cercado- Lima
-Mendoza Villamarín, Luis Lorenzo. El Carmen- Chincha-Ica

-Campos Ramos, Aymet. Guayabo- El Carmen Chincha-Ica
-García Ramos, Erica. Guayabo- El Carmen Chincha-Ica
-Pachas Chávez, Jorge Rodolfo. Sunampe-Chincha-Ica
-Alzamora Zapata, Ony Wendy. Yapatera-Chulucanas-Piura
-Alvarado Bermeo, Diana Eloisa. Yapatera-Chulucanas-Piura
-Núñez Montenegro, Luis David. Zaña- Chiclayo
-Mondragón Saavedra, Roberto. Capote- Picsi- Chiclayo
-Juárez Marchena, Daniela. Zaña- Chiclayo
-Valdivia Correa, Juana Aeropajita. Zaña- Chiclayo
-Berry, Maya Janeen. New York City. New York USA
-Williams, Jessica Ashley Jeanene. Chattanooga-Tennessee. USA
-Burga Navarrete, Natalia Del Milagro. Zaña- Chiclayo
-Apaéstegui Alvarado, Dean Michael. Zaña- Chiclayo
-Briones Romero, Valdermar. Zaña- Chiclayo

Observaciones y Recomendaciones al Estado Peruano por parte del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de Naciones Unidas.

2009-09-10T08:54:00.000-07:00

Por: Roberto Rojas Dávila - Makungu

La discriminación racial en el Perú se vive de manera muy particular, ya que en la era contemporánea nunca existieron leyes que fomenten dicha discriminación, teniendo siempre como argumento la famosa frase del escritor peruano Ricardo Palma: “El que no tiene de inga, tiene de mandinga”, dicha frase sirvió de sustento para argumentar que en el Perú no existe discriminación racial y que somos un país mestizo por excelencia.

La realidad es totalmente distinta, el Perú es uno de los países más racistas del mundo, las actitudes discriminatorias se ven reflejados en todas partes es así que el gobierno del controvertido ex presidente Alberto Fujimori decretó tres leyes anti discriminatorias y el gobierno del presidente Toledo decreto una ley más aumentando la pena del delito de discriminación, lamentablemente a pesar de estar vigentes en la práctica no son tan efectivas para la eliminación de la discriminación racial.

Es en este contexto, y preocupados por la invisibilización y la violación sistemática de derechos humanos de las y los afroperuanos, que decidimos realizar una reflexión alternativa a través de un informe que contrarreste las afirmaciones oficiales emitidas por el Estado peruano en su informe consolidado de los periodos decimocuarto al decimoséptimo ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial.

Makungu para el Desarrollo y el Centro de Desarrollo Étnico – CEDET, presentaron un informe alternativo (se encuentra adjunto así que lo pueden descargar), el cual es el primer informe emitido por organizaciones de la sociedad civil afroperuana a este honorable Comité, el cual consideramos como un aliado en la lucha contra la discriminación racial en el mundo y en particular en el Perú.

Cabe destacar que el Comité realizó una serie de preguntas al Estado Peruano, y la semana pasada emitió observaciones y recomendaciones para ser aplicadas por el Estado; es fundamental que dichas observaciones y recomendaciones sean conocidas por todas y todos los peruanos para poder incidir en el cumplimiento de las mismas y empezar a construir una sociedad inclusiva, en donde la discriminación racial sea eliminada desde lo estructural y empecemos a vivir en un país en donde se ejerza plenamente el goce de los derechos humanos y se reconozca la diversidad étnico-racial como una riqueza.

Descargar archivos:

Informe: http://www.gigasize.com/get.php?d=0wygmhc49mf

Preguntas legales al respecto: http://www.gigasize.com/get.php?d=vmc3mvhowvf

Link al Comité de Eliminación de la Discriminación Racial:

http://www2.ohchr.org/english/bodies/cerd/cerds75.htm

Día de la Cultura Afroperuana

2009-05-23T15:21:00.000-07:00

Makungu para el Desarrollo
te invita a celebrar el...

*
4 de junio
DÍA DE LA CULTURA AFROPERUANA
Cumpleaños de Don Nicomedes Santa Cruz
*

Compartiendo de una negrísima velada
de purita música afroperuana...

*para vivir lo que tenemos dentro
para soñar lo que la raíz ayer bailó
para compartir el sentimiento*

Vamos a bailar la marinera, la zamacueca y el landó!
Vamos a tocar cajón, quijada y cajita!
Vamos a prenderle una vela al alma de nuestros ancestros.

La unión hace la fuerza.

Se abrió la convocatoria para las BECAS Makungu!

2009-05-14T11:01:00.000-07:00

Gracias a lo recaudado en el almuerzo pro-fondos,
Makungu abre la convocatoria para becas 2009-I

Esta es la oportunidad que estabas buscando!
Llena tu solicitud y aplica, ofrecemos dos vacantes, una de ella puede ser tuya!